..續本文上一頁爲宇宙間存在著萬古不變的真理呢？爲什麼成佛的道路上有”四禅八定“，有這樣那樣的果位？
答： 爲什麼認爲宇宙間存在著不變的真理呢？當然不是憑我們的肉眼凡胎去認識的，而是佛陀以無限的智慧親自證得的。至于”四禅八定“和種種的果位，都是修道的過程。就像我們到北京去，也要一站一站地經過，先到到杭州，再到上海，然後逐步抵達目的。
問： 佛經中有中國人寫的佛經、印度人寫的佛經，是不是有同樣的價值？
答： 佛經是由佛陀所說，後經弟子們的結集而成。中國的曆代高僧雖然留下了許多佛學著作，但都是對佛經的诠釋，也就是論典。其中，被稱爲經的只有一部，就是惠能大師的《六祖壇經》，這顯示《六祖壇經》在禅宗乃至整個漢傳佛教中的特殊地位。從它的價值來說，應該說和佛經具有同等價值。
問： 法師所講的阿賴耶識和藏密的中陰身，這兩個概念有什麼區別？
答： 中陰身不只是藏傳佛教講，漢傳佛教中也講到，在《俱舍論》、《瑜伽師地論》等很多論典中都講到中陰身。中陰身是屬于生命的過渡形式，也就是從我們這一期生命到下一期生命轉化過程中出現的一種形式，處于死有和生有之間。而阿賴耶識則是生命流轉的主體，這兩者是不同的。而且，中陰身非常短暫，一般是七天至四十九天，當我們繼續投生到下一個生命裏程後，中陰也就結束了它的過渡。
問： 真常唯心系和唯識宗的理論是不是對立的？
答： 在佛法中，真如受薰和阿賴耶識受薰，是真常唯心系和唯識宗在理論上的一個重要分歧。這個問題在民國年間，太虛大師和以歐陽竟無爲代表的支那內學院就曾討論過。歐陽竟無和呂澂站在唯識的立場，認爲真如是不可受薰，可《大乘起信》和《楞嚴經》又講到真如受薰，因此，歐陽竟無就以此反對《大乘起信論》和《楞嚴經》，覺得《大乘起信論》和《楞嚴經》是僞經劣論。當年，太虛大師曾就這個問題寫過很多文章，提出《楞嚴經》和唯識所說的角度不同。《楞嚴經》及《大乘起信論》所言是八地以上菩薩的境界，不是凡人的境界。作爲我們學佛的人來說，可以根據自己的根基去接受不同的思想。我們可以根據《大乘起信論》和《楞嚴經》契入佛法，也可以根據唯識的思想契入佛法。從契入佛法的角度上來說，兩個體系思想都有其重要的意義，都能達到契入佛法的效果，因此，我們不必去關心它是否對立的問題。
問： 請問隨緣不變的含意？
答： 隨緣不變是菩薩的修行，在《維摩诘經》中，維摩诘居士什麼地方都去，酒肆、賭場、青樓，可是他的心不會被染汙。他去的目的也不是爲了享受，而是用各種不同的身份和社會接觸，利用各種因緣去度衆生，這就是四攝法中的”同事“。凡夫的特點則是隨緣隨變，一旦環境發生變化，心也就跟著發生變化。而菩薩通達世間因緣，五欲塵勞如幻如化，所以才能在各種染汙的因緣，心能不被染汙，如如不動。
問： 佛講萬法皆是緣起，緣本身當然也是緣起，那麼第一個緣是如何而起的？
答： 如果有第一個緣，那世界就不是緣起的了。佛法的緣起理論，其最大特點就是否定了世界存在第一因。世界由因緣的相互作用而構成，是相互依賴的。就像叁根柱子靠在一起，其中什麼是第一因，什麼是第二因？
問： 一般說”五無間罪“是不可忏悔的，而在《普賢行願品》中卻說能消除五無間業，該如何理解？
答： ”五無間罪“所有罪行中最爲嚴重的，但現在要犯，倒也很不容易，這一點請大家不必過于擔心。佛陀已經入滅，不會有機會出佛身血；找一個阿羅漢來殺也很難；破羯磨轉*輪身，破壞僧團的團結，在家人沒有資格；只有殺父、殺母這兩條可能做得到。
五無間罪實在是因爲它的罪業太重了。依聲聞的作法忏自然不能忏悔，而到了大乘經典如《普賢行願品》、《藥師經》說可以忏悔者，是通過觀罪業的實相，或通過佛力加持，覓罪相了不可得，如幻如化，當然也就能忏悔了。
問： 自然災害也是因果決定的嗎？
答： 一切都是因緣和合的，我們要記住”因緣因果“這四個字，佛教對世界的解釋全部包含在就四個字裏面。爲什麼會有水災？直接的因就是砍伐森林造成的水土流失。
問： 印順法師在一本著作裏，從曆史的角度論證了阿彌陀佛源于波斯的太陽崇拜，然後又認爲阿彌陀佛和極樂世界是佛經所說，這種說法是否牽強？
答： 印順法師所講的波斯的太陽崇拜，是從學術的觀點所進行的考證。但是宗教的問題不是都能通過考證來解決的，有些東西可考，但還有很多東西不可考。因爲考證本身有很大的局限性，而且始終處于發展之中。如我們對人類文化曆史的考證，一會兒發現了什麼，將文明提前了一千年，一會兒又發現了什麼，將文化提前了五千年或八千年，什麼時候才有最終的結果出現呢？所以考證只能作爲參考，不可作爲定論。既如此，我們大可不必將其作爲衡量佛法的依據。
問： 如何面對生死大事這一玄案？
答： 了脫生死不是讓我們逃避，而是讓我們了解生死的本身，這個”了“有兩方面的意思：一是了解，一是了脫。所以說，學佛就是一項生命改造工程，它從認識生命開始，進而改造生命，最後達到徹底的完善，這一過程也就是了脫生死的過程。但它首先要認識開始，如果不學佛法就想了生死，那是沒門。
問： 若無永恒，那麼涅槃也應無永恒，解脫之人爲什麼要入涅槃？
答： 涅槃還是永恒的。涅槃是的本質是真實相，而真實相就是宇宙的本質，本質當然是永恒的。而我們所講的沒有永恒，是指世間的一切現象而論。
問： 緣起是否定永恒的，但緣起規律的本身是不是永恒的呢？
答： 如果緣起的規律不是永恒的，那緣起的現象就必然是永恒的；如果緣起的現象不是永恒的，那緣起的規律就必然是永恒的。無論是有佛出世還是無佛出世，緣起的規律都一如既往地存在著。
問： 跳出叁界外之後，是否有第四界可去呢？如沒有又如何解脫生死？
答： 跳出叁界外，並不是真有個實在的叁界可以讓我們跳出去。如果那樣理解的話，我們坐上航天飛機就可以跳出叁界了，大可不必學佛修行。所謂跳出叁界外，就是擺脫一切束縛我們的煩惱。當所有的煩惱都不能對我們發生作用的時候，無論處在什麼樣的環境中，我們都能自由自在，這就是跳出叁界外的真實內涵！
問： ”諸法因緣生，諸法因緣滅“的本身也是一法，那麼它何時滅呢？
答： ”諸法因緣生，諸法因緣滅“是作爲一種規律和實質而存在，具有永恒性、必然性和普遍性。所以，它不存在滅的問題，是作爲共相而不是別相，這需要搞清楚。
問： 宇宙形成于風，風又是怎麼形成的呢？
答： 關于這個問題我剛才已經講過，可能大家沒有注意。風是來源于有情的共業，也就是一切有情的共同業力，是一種精神的力量。這種精神的力量發出強大的磁場，然後在空中形成旋風。
問： 娑婆世界只有一個叁千大千世界是釋迦佛教化的區域。那麼，釋迦牟尼佛在地球上這個小世界涅槃之後，是否會在娑婆世界其他小世界度衆生呢？
答： 我們這個娑婆世界僅僅是一個小世界，是宇宙間無量無數世界中的一個。那麼，釋迦牟尼佛在這個世界出世，是不是對我們這些衆生情有獨鍾呢？非也。據《華嚴經》記載，釋迦牟尼在娑婆世界出現的同時，也在很多其他世界出現。《梵網經》亦雲：”一花百億國，一國一釋迦“。就像是”千江有水千江月“，哪裏有水，哪裏就會映現出一輪明月，而當天上的月亮消失後，水中的千萬個月亮也隨之消失。釋迦牟尼佛的化身入滅之時，也同會在其他世界一同隱沒。
問： 佛教的世界觀是釋迦牟尼佛講的還是佛教界的共同結論？
答： 佛教的世界觀主要是釋迦牟尼佛所說，當然其中也一部分印度傳統文化的內容。後世的佛弟子，對這些思想又有進一步的說明。
問： 宇宙有成、住、壞、空的過程，那麼在空劫時，有情住在何處？
答： 當這個世界空了的時候，有情到哪裏去呢？這很好辦，可以移民到其他星球去。根據佛經記載，當世界進入壞的狀態，有情就會在這個世界慢慢消失，然後隨著各自的業力到其他星球去投生。所以，我們大可不必有什麼擔心顧慮，事實上，科學家們也在考慮這個問題，也在宇宙間尋找適合人類居住的星球。
問： 爲什麼不能問有阿賴耶識？
答： 有人喜歡問：爲什麼有阿賴耶識？就好像在問：爲什麼會有這個世界？爲什麼不必問此類的問題？因爲人的認識能力很有限，但我們總是想以這有限的能力去考察無限的世界，喜歡以有限的能力提出一些超出能力範圍的問題，那麼這種問題當然是沒有答案的。我們的一生能積累多少的學識和經驗？人類幾千的曆史又能積累多少文化和文明？而宇宙是無始的存在，僅地球就已存在了幾億年。我們怎麼可能用這麼有限的認識去追問：宇宙是從什麼時候開始？世界有沒有邊？當然找不到答案，因爲問題本身就有問題。阿賴耶識也是同樣，它是無始以來的存在，不能說什麼時候開始。在我們有限的經驗範圍內，我們知道自己什麼時候來到這個世界、什麼時候開始上學、什麼時候開始學佛，至于阿賴耶識是什麼時候開始？世界是什麼開始？這就超出了理解的範疇，大可不必去究根問底。
問： 請問無明是善、是惡，還是無記？
答： 無明是一種染汙的東西。在生活中，我們有善的行爲，也有惡的行爲，這兩種行爲都是在無明的驅使下。無明是人類的生死流轉的根本原因所在，也是一切罪惡的源泉所在，所以，我們可以說它是惡的，但一般的善還是在無明的範圍內，未必能徹底擺脫無明的陰影。而無記則屬于非善非惡，和無明還是有區別的。
問： 輪回與…
《學佛釋疑篇(上集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…