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　　 學佛的目的是爲了開智慧，佛陀是智者、覺者，學佛是智慧的成就。阿耨多羅叁貌叁菩提即是無上的菩提，無上的覺悟，無上的智慧。那麼，智慧從何而來？智慧從輕松的心境中來。就象幽默不可能在緊張的狀態下産生，幽默是智慧的火花，如果我們的顧慮、執著、牽挂都沒有放下的話，幽默也無從生起。我們可以了解到，古代祖師常常是在輕松而不經意的情況下開悟的。

　　 學佛不僅是一種享受，另一方面，我們還要帶著人生的問題來學習。每個人對人生、對世界、對生命都有著很多困惑：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，但這樣的探索常常不得要領。

　　 當世間的哲學、科學以及其它宗教不能給我們帶來圓滿的答案時，唯有佛法能給我們內心帶來歡喜，給我們生命帶來振奮，能爲我們指出究竟解決問題的方法。

　　 今天，幾乎每個人都活得太累了，因爲我們被人我是非緊緊纏繞著，內心充滿執著、妄想和煩惱。學習佛法就是要一點點清除這些雜染，我們在修行過程中的每一點進步，最清楚的就是自己：我的人我之見，我的執著，我的貪、瞋、癡，我的種種妄想是否越來越少？我的心地是否越來越純淨？越來越率真？孔子雲，“吾日叁省吾身”，一個學佛的人，也要能生活的方方面面不斷地檢查自己。

　　 同學們雖然來自四面八方，但都懷著共同的目標：爲了追求真理，追求解脫；爲了通過佛法的學習幫助社會上更多的人。我們爲了這個崇高的目標來到研究所學習，應該是非常難得的因緣。我們之間既沒有任何利益沖突，也無所謂得失，你們不管說的是對是錯，都沒有關系，這裏沒有階級鬥爭，法師和同學對你提出不同意見，只是爲了幫助你，啓發你。所以，在這樣輕松的環境中，我們要以本地風光相見，有什麼樣的想法、問題都可以提出來，大家一起解決，這個機會是很難得的。很多佛學院都沒有這樣的學習方式，這是我們研究所的特色，也是我在修學過程中總結出的經驗。

　　 這學期由于課程緊張中斷了討論，這不太合適，我們應該把論壇作爲固定的學習內容堅持下來，以此幫助大家消化學修中的問題，將理論知識轉變成指導人生的智慧，因爲我們將來都要走向社會。如何面對社會，面對人生，我們對此有所思考才能從容面對。我在社會上弘法，每次講座後都會留半小時讓聽衆提問，什麼樣的問題都有，往往都是非常現實的問題，答案也不是書本上現成可以找到的，但你都要用佛法的道理爲他們解答，所以，我們每個同學都要從現在開始訓練這方面的能力。

　　討論問題的心態

　　 今天晚上的討論很激烈，但氣氛不是很和諧。我們討論問題，旨在培養自己的表達的能力，所以，說話的時候要觀照自己的心，用調柔的心來闡述自己的觀點，才更容易被對方接受，這本身就是修行。修行如何體現在生活中？無論何時何地，你都要能夠用智慧觀照自己，用調柔的心去做事，去說話。

　　 佛法從學習到運用，要經曆漫長的過程，從我個人的修學來說，也是同樣，不可能一蹴而就。現在之所以急于讓大家理論聯系實際，是希望快出弘法人才。佛法在現實人生的運用，需要有深厚的理論作爲基礎，如果沒有相應的理論基礎，對佛法的精神把握得不准確，在理解上很容易出現偏差。面對具體的問題時，我們還要掌握一些相關的知識，比如安樂死的問題，爭論了幾十年，別人都說了些什麼？應當對我們會有所啓發。如果我們在討論之前多看看有關的資料，討論會更深入。

　　安樂死的思考

　　 對于安樂死的問題，我也沒有很成熟的想法，從前舉辦講座時有信徒問過這方面的問題，當時也只是作了簡單的回答。剛才，同學們從各個方面談到這個問題，總體意見分贊同和不贊同兩種。而從佛法的角度來看，也有分歧，一方極力反對，一方則表示可以接受。我個人對此沒有很明確的態度。

　　 從人道主義立場上說，安樂死也有積極的意義。當病情發展到無法治療的階段，當病痛的折磨超出了我們自身承受能力的時候，是否有權選擇死？從人權的角度來說，他應當有自我選擇的權利，而通過正當的醫療手段幫助病人結束生命，使其從痛苦中解脫出來，似乎也是人道的表現。

　　 但從反對的意見來說，不管基于什麼樣的理由，安樂死是對生命的扼殺，違背了生死的自然規律，因而是不人道的表現。

　　 還有同學從因果的角度，從戒律的角度來發表自己的看法。從由因感果的方面來看，今生是由過去的因導致的果報體，其中有引業，有滿業，生命以怎樣的方式呈現，包括你一生的吉凶禍福，都是業力感招的。既然是果報顯現，當我們用安樂死的方法去處理它，結束它，就帶有逃避的意味。就象一個人欠下的債，還沒有還完就逃掉，不能從根本上解決問題。

　　 而從戒律上來說，不論是自殺還殺他殺，總是不符合聲聞的戒律。但殺生的行爲中，殺心是最重要的前提，犯殺戒有五緣，如果沒有殺心，所犯下殺罪的應該不能構成完整的犯戒。

　　 安樂死往往是讓別人來處理你的死亡，這問題以前我在舉行講座時也曾說過。當你看到親友或他人因被疾病折磨得痛苦不堪而尋求幫助時，作爲菩薩，要不要幫助他結束生命呢？從利益衆生的角度來說，他應當本著慈悲心，甯可自己因爲犯戒而下地獄也要使衆生脫離苦難。從這個意義來說，安樂死有可行性。

　　 關于臨終關懷的問題，臨終一念直接關系到生命未來的走向和去處。我們的痛苦主要來自兩個方面：身苦和心苦。病人由身苦導致心苦，在極度的痛苦中使精神處于失常狀態，往往難以把握自己的念頭，會由于痛苦而産生了嗔恨心，以至墮入惡道。如果將安樂死和臨終關懷結合起來，用藥物盡量減輕病人的痛苦，讓他在尚有意識的情況下提起正念，可能比在痛苦的煎熬中忍耐更易保持內心的甯靜。

　　 剛才同學說到，佛陀在《阿含經》中對安樂死有過肯定，我非常感興趣。安樂死由西方首先提出的，一直都爭論不休，可見它涉及了許多方面的問題，既有其積極的意義，又有不可忽略的負面影響。我們要運用佛法的智慧來更圓融地解決問題，因此，需要找出不同的依據來論證。作爲人生佛教來說，如何面對死亡是很重大的問題，在弘法過程中不可避免要涉及到，所以，我們要有進一步的深入思考。

《在戒幢佛學研究所周末論壇的開示》全文閱讀結束。