寫在前面

　　長期以來，在各地舉辦了不少講座。每次演講結束後，大多都會留下半個鍾頭的時間給聽衆提問。這半小時往往也是每次講座的高潮時刻。在參加講座的聽衆中，既有學佛多年的信徒，也有初次接觸佛法的民衆。所以，他們的問題也反映了人們在學佛不同階段存在的困惑。既有因對佛法無知而導致的疑問，也有學佛多年始終未能解決的障礙。針對他們的不同問題，我都會在現場一一給予解答。由于這個因緣，才有了數萬字的“學佛釋疑篇”。當然，從演講音帶到整理成書面文字，其間還需要不少功夫，這要感謝演如師的記錄和宗慧居士的整理。

　　 《學佛釋疑》去年就放到網上了，但只是按照演講的時間、地點進行了分類，未將相關內容編輯到一起。爲了便于查閱的方便，前段時間我又做了簡單的分類，但問題中重複或者交叉的部分比較多，當時做了之後自己覺得不太滿意，于是就擱下了。近來又把它翻出來，簡單地調整了一下，覺得雖不盡理想，但大家查找起來要比原來那一稿更方便，估且先把它放上。

　　2003年元月于阿蘭若

　　有關皈依的疑問

　　問： 一定要舉行某種儀式才能算皈依嗎？自己內心皈依佛皈依法，不舉行儀式可以嗎？

　　答： 不可以的，皈依佛法一定要舉行相應的儀式。爲什麼呢？因爲通過這種莊嚴的儀式在佛、法、僧面前至誠皈依，我們才能獲得皈依體，才能獲得叁寶的加持，如果我們只是自己隨便想一想：“哦，我皈依過了！”不但不能獲得皈依體，也很難對自己産生多少約束的作用，效果不會很好。

　　問： 如何依賴自身的修煉皈依叁寶？

　　答： 沒有修煉就可以皈依。皈依叁寶是學佛的開始，皈依之後再依法修行更穩當。

　　問： 信佛一定要皈依嗎？

　　答： 真正信佛是一定要皈依的，否則就不能被當作是佛教徒。我們信佛、學佛，是爲了尋找人生的歸宿和依賴。那假如我們不皈依的話，也就說表明我們對學佛缺乏基本的誠意，又怎麼能夠真正地契入佛法呢？

　　問： 怎樣才算是佛教徒，有明確的規定嗎？一定要誦經嗎？

　　答： 皈依叁寶後就是佛弟子，區別佛教徒和非佛教徒的界限和標准就是皈依。皈依就意味著取得佛教徒的資格的手續，當然要想成爲一個佛教徒還得受持五戒。而念佛誦經則是佛教徒必要的修行方式。　

　　問： 我看過淨空法師的《認識佛教》後，每天都在念佛、吃齋，但沒有舉行皈依儀式，算不算皈依？

　　答： 既然沒有舉行過皈依儀式，就不能算是皈依。皈依必須經過叁寶的證明，是有特定的儀式。

　　問： 沒有皈依的人是不是佛弟子呢？誦經不吃素有罪業嗎？　

　　答： 信佛而沒有皈依的人能不能算佛的弟子呢？顯然不能。打個比方說，一個人不入黨

　　 能不能算黨員？這也是同樣的道理。既然說信佛，爲什麼又不皈依呢？可見信的程度還不夠。

　　 至于吃素的問題，只要是不殺生就沒有太大的關系。能吃素當然最好，不吃素的人一定要堅持不殺生的原則。

　　問： 叁皈依中有皈依僧寶，我們應如何來抉擇？

　　答： 皈依叁寶指的是佛寶、法寶和僧寶。全體的受過比丘戒的僧衆，都是屬于僧寶的範

　　 疇。當然，現實的僧團還是包含著凡夫僧和賢聖僧，也難免有魚龍混雜的現象。而皈依僧寶，盡管從究竟的意義上是指賢聖僧，而住持佛法、弘揚佛法卻也離不開眼前的凡夫僧，那麼凡夫僧也是我們依止的對象。

　　 特別還要注意的是，皈依僧寶不是皈依某個出家師父。否則，碰到一個如法的師父，我們也隨之變好了；接觸一個不如法的師父，也可能就此變壞了。但佛陀又強調親近善知識的重要，雖然皈依僧不是皈依某個師父，但在修學佛法的過程中，必須親近一個好的老師，因爲我們的智慧不夠，如果自己盲修瞎練很容易誤入歧途，所以，要在善知識的指導下如理思維，依教奉行。

　　問： 皈依是怎麼一回事，它是如何幫助我們修持佛法的？

　　答： 皈依就是學習佛法的開始，是尋求一種可靠的依賴，以真理爲依賴，以叁寶爲依賴。然後通過對法的接受，解脫人生的痛苦和煩惱。對學佛的人來說，皈依是學佛的開始。

　　有關持戒的疑問

　　問： 對在家居士來說，修學戒律應如何入手？　

　　答： 作爲居士來說，五戒是最基本的戒律；八戒是在家居士體驗出家生活的戒律；如果我們除了行五戒、八戒之外，對自己還有更高的要求，可以再受菩薩戒。關于五戒、八戒的內容，聖嚴法師在《戒律學綱要》的叁皈五戒這部分講得比較清楚，你們可以以此作爲參考。另外，《優婆塞戒經》也是在家居士修學大乘菩薩戒的範本，系統介紹了從發菩提心到行菩薩道的整個修學過程，太虛大師曾大力地弘揚過。我覺得《優婆塞戒經》和《瑜伽菩薩戒》對于在家居士修學戒律都有很大的幫助。而《梵網菩薩戒》是頓戒，相對來說要求會高一點，行持起來也比較困難。

　　問： 不殺生是不是也包括對蚊子、蒼蠅、蟑螂這些害蟲呢？　

　　答： 我們總是說，蚊子、蟑螂是四害嘛！或者說，如果我不殺它，它就要咬我！所以覺得蚊子、蟑螂是該殺的。但從佛教的角度來看，不殺生的戒律是針對一切衆生的，當然也包括一切動物，包括蚊子、蟑螂。爲什麼要這樣做？因爲不殺是爲了培養我們的慈悲之心。通常，我們的原則是“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”，既然蚊子要咬我，那我爲什麼不能殺它呢？覺得自己很有些道理。但我們也可以這樣來認識：我們的思想境界比它高、度量比它大，不跟它一般見識，再說，它不過是咬了我們一下，罪不至死。所以，問題的關鍵是我們把自己放在一個什麼境界上。

　　問： 佛教有叁種齋期：觀音齋、十日齋、六日齋，有什麼區別？

　　答： 齋期僅僅是時間長短的問題，有人覺得自己有條件多吃幾天素，那就可以持十天齋；也有人覺得條件還不夠，就可以持六天齋。通常，我們總是將吃齋等同于吃素，其實這是錯誤的觀念，吃素不等于吃齋。齋是清淨的意思，在佛經裏，“過午不食爲齋”。佛教裏有八關齋戒，不僅要求受持者過午不食，更要以一種清淨的身心去修行，那才是齋的真實內涵。也就是說，我們在這六天或十天中要過著嚴格的生活，雖然是在家居士，但所持的戒律已接近于出家的生活。能夠這樣如法地過六天清淨生活，才叫持六齋。如果光是吃素，其他還是和往常一樣，那就不叫持齋，而叫吃素。

　　問： 過午不食的“午”，是十一點到十二點還是十二點到一點呢？

　　答： 按時間計算應該是十二點。古代沒有時鍾，一般來講就是在陽光下立一根柱子，當太陽的影子到達正中，就是正午的時間。那麼，持午的人應從第一天的正午到次日早上什麼時候才可以吃飯呢？早上不是按時間來計算的，佛經裏講，是明相現時，它又是以什麼爲依據呢？當我們在室外可以看到自己手上的指紋時，就可以吃飯了。

　　問： 依《瑜伽菩薩戒》說菩薩可以用慈悲心去殺危及到人性命的恐怖分子，可是被殺的人以後可能也會變成好人，如果不能知道他將來的變化，又怎樣判斷自己殺他就是不正確的行爲呢？

　　答： 問題的關鍵是，如果此時不殺他的話，他當下就會危害到很多的人的生命安全，至于以後會不會變成好人則是另外一回事。作爲菩薩，在這樣的危急關頭要挺身而出，甯可自己承擔殺生的業報也要製止他造下罪業，使他未來的生命免遭無窮無盡的地獄苦痛。

　　問： 受菩薩戒之後，還能不能從事買賣煙酒的生意？

　　答： 佛教徒受戒之後，戒律的規範可能會和生活發生沖突，尤其是受了菩薩戒。這位居士所提的問題應該說還是很普遍的，菩薩戒中，不僅自己不可以喝酒，也不能讓別人喝酒。因爲酒戒是戒律中非常重要的一條，學佛修行的目的是要開發智慧，而酒精會障礙我們的理智，會影響到智慧的開發。戒律既是這麼規定的，那作爲受了戒的人，當然是不能再從事買賣煙酒的生意。戒律的性質和法律一樣，沒有通融的余地，不能以這樣或那樣的理由作爲借口。盡管戒律有時也會有開遮，譬如喝酒雖是禁止的，但作爲藥用還是可以通融，這就屬于開的部分，但若是爲了生計，爲了生意，這樣的理由就不能成立了。

　　問： 爲什麼要受“八關齋戒”？

　　答： “八關齋戒”是在家居士體驗出家生活的一種戒律。五戒的規範和世俗的道德也很接近，因此，受持五戒能使我們獲得人天福報。而八關齋戒更接近于出家人的戒律，是爲在家居士種下了出世解脫的因。所以海外的一些道場，很多居士會在六齋日到寺院受八關齋戒的。受持八關齋戒的功德非常大，佛經記載，一日一夜受關齋戒的功德相當于一生受五戒的功德。將來機緣成熟的話，我們就多給大家舉行一些“八關齋”的受戒儀式。

　　問： 上山時不小心踩死了螞蟻，是不是犯罪？

　　答： 造罪有故意的，也有無心的，同樣的過錯，故意造作的罪業較重，所以，罪業的輕重程度在很大程度上取決于最初的動機。受戒之後，所犯的罪業涉及到兩個層面，一是過錯本身形成的業罪，一是因犯戒而導致的戒罪。在無意間踩死螞蟻屬于不定業，業報是比較輕微的，像偶然被別人踩了一腳可能就是這樣的業報。如果再通過忏悔，類似的不定業會變得很輕。當然，我們還是小心爲善，勿因惡小而爲之。當我們無意中幹了對不起人家的事或者傷害了螞蟻之類，我們要趕緊忏悔，爲它們念佛，祈願它們早日脫離畜生道。

　　問： 我們在搞環境衛生時，總是不可避免地要傷害到一些蟲類，該如何處理？　

　　答： 我們總是需要有個良好的生活環境。在原始僧團，同樣面臨這樣的問題，佛陀教誡比丘們的處理方式是：首先，把環境衛生搞好，盡量避免蟲類進來；對已經進來的，也可以將它趕走，盡量不要傷害它。如果是在搞清潔衛生時，無意傷害了蟲類，雖不算犯戒，業罪還是有的，但…

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