..續本文上一頁都沒有必然的聯系。樂觀和悲觀和我們的世界觀有關，和我們看問題的角度和方式有關，和我們的天性有關，和我們的成長經曆有關，和我們所受的教育有關，也和我們的思想深度有關，物質條件雖也是其中的一個原因，但並不是最主要的。悲觀發展到極致者往往會走上絕路，很多哲學家和藝術家都是聲名卓著後結束了自己的生命，因爲他們找不到人生的意義，找不到未來的歸宿，因爲他們沒有宗教信仰來支撐他們的人生，可見，所謂的悲觀或樂觀與物質生活並沒有必然的聯系。

　　問： 爲亡者所燒的紙錢及其他用品能夠起到什麼作用？

　　答： 其實，這只是活著的人出于對死者的報答而采取的一種儀式，覺得應當讓死者將生前的用品都帶上，但他所在的世界是否需要這些用品？你給他帶汽車，那裏沒有修公路還是開不了；你給他帶電視，那裏沒有電視臺也同樣派不上用場。我們總覺得亡者在另一個世界也會有同樣的物質需要，這只是我們的一廂情願。真正對亡者有益的是替他行善，誦經、供養叁寶、救濟社會，並將所修的共德回向給他，這樣才能對他有所利益。

　　問： 很多留學生面臨考試的時候，總要來寺院拜一拜，求菩薩保佑他們考得好一點，這是很正常的心理，如果這樣做是和菩薩做生意的話，那就有很多人不敢再來燒香了。

　　答： 祈求佛菩薩幫忙固然是可以的，但關鍵還是要自己用功讀書。到考試的時候，你自己不努力，只是等著佛菩薩幫忙的話，恐怕是不行。但是我們通過靜坐、誦經和拜佛可以使自己的內心平靜，如果靜下心來再去讀書，效果一定會更好。如果通過拜佛開了智慧，對讀書也會有很大的幫助。但不是說，完全放棄自己的努力，而將所有的希望寄托佛菩薩身上，那樣就流于迷信了。

　　問： 善和惡應如何區別？比如說，當病人得了不治之症，病情惡化到只能依靠儀器來維持時，我作爲醫生該怎麼做？我既不想結束他的生命，因爲結束一個人的生命意味著殺生的惡業；可如果繼續提供藥物來勉強維持他已倍受痛苦的生命，就能算作善的行爲嗎？　

　　答： 善和惡並不完全是絕對的。經典中說到的十善和十惡是佛法中判定善惡的標准，但這標准也不能適用于所有的情況。在菩薩戒裏，特殊的情況下的殺生也可以是善行。比如，有壞人爲非作歹，菩薩爲了拯救他，使他免遭墮地獄的惡報，也爲了使更多的人免遭他的迫害，出于這樣慈悲心去殺他，不但沒有罪過，反而功德無量；如果袖手旁觀，則是犯了菩薩戒，因爲他沒有將利益衆生放在首位。同樣，如果你是出于對病人的慈悲而去幫助他結束生命的話，不應等同于一般的殺生。

　　 換一個角度說，作爲醫生，你有義務做好你的本職工作。比如罪犯因爲觸犯法律而被槍斃，那是他罪有應得，執行槍決的人也不等于說就是幹了壞事，因爲他只是在執行使命而已。

　　問： 就剛才的問題來說，如果我是那個醫生，我應該怎樣做？結束他的生命還是繼續他的生命？

　　答： 你指的是安樂死的問題嗎？如果從聲聞的戒律上來說，不管在什麼樣的情況下都不能殺生。作爲業報身，疾病産生的原因除了四大不調之外，還是對于業債的償還。作爲佛弟子，要守持不殺生戒，無論如何都不可以斷衆生命。

　　 但如果你是菩薩，有菩薩的發心，情況又不同了。你不忍看到病人這麼痛苦，甯願自己殺了他，替他承受報應，也不讓他繼續遭受痛苦。如果是本著這樣的願望去解決問題，那又另當別論。但我們作爲一個公民，還需要遵循法律的規範，所以，在這樣的情況下如何行事，還需參照法律的有關條文。

　　問： 我也想請教關于安樂死的問題，如果疾病是由于業障現前的話，病人在醫生的幫助下實行了安樂死，可他的業還沒有還清，又會導致怎樣的結果？

　　答： 從因果報應的角度來看，造業感果有如欠債還錢，如果你一期的果報沒有償還完，你就人爲的結束他的生命，我想這個債還會延續到來生的，除非有人有能力替他償還。

　　問： 關于捐助器官的問題。我們的神識要在身體冷卻之後才會離開我們的色身，可器官移植是要在人還有體溫的時候進行，那樣的話，對捐贈者本身是否會造成很大的痛楚？會妨礙到他的往生嗎？

　　答： 我們的生命體由壽、暖、識叁個基本部分構成。壽就是每一期的生命，或長或短的幾十年，到時間就要結束；暖是我們色身的溫度；識是指精神系統。當身體敗壞，壽終正寢後，識會離開我們的色身，體溫也會隨著識的離去而消失。一般來說，死亡之後身體很快會變涼的，就說明識已經走了，那時的色身不過是我們廢棄的一間屋子而已。可假如識還沒有完全離開的時候，對亡者所采取的解剖行爲會構成傷害。

　　 對死亡的人來說，臨終一念非常重要，如果在那時生起了嗔恨心，就會墮落到惡道之中；如果是帶著善心走，就容易得到好的去處，所以，臨終一念對未來生命的走向有著關鍵的作用。佛教爲什麼提倡臨終助念？就是要爲將死的人提供良好的氛圍，使他的意念和善法相應，使他帶著歡喜、祥和的心情離開這個世界。

　　問： 您能不能告訴我們，人是從哪裏來的？

　　答： 探討人從哪裏來的，是一個很大的問題。根據達爾文的進化論，人類是從進化而來，從無機到有機，從簡單到複雜，從低級到高級，生命就是沿著這樣的一個規律發展而來。就進化論的觀點，人類的祖先乃爲猿猴。現在還有一種觀點，認爲人是從外星球來的，外星球的人坐著宇宙飛船在太空漫遊，飛過地球時發現景色美麗又無人居住，就下來考察，喜歡上這個地方後就長居此地。佛教中也有類似的說法，佛教認爲人類最初是從光音天來的。光音天的人倒是不需要宇宙飛船，他們有神通，飛過地球時，發現這個地方不錯。當時地球上非常富饒，到處生長著香甜的水果，他們因貪吃過甚，結果身體沈重得無法飛翔，只好在地球上居住下來，這就是佛教中關于人類的起源。

　　問： 有人說，“見財不貪著，才是財布施”，不貪著能不能算是布施呢？

　　答： 布施本身就具有遠離貪著的含義。如果我們對財富的貪著很深，就會悭貪吝啬，就會舍不得布施。所以，布施不僅是培植我們的福報，同時也是在幫助我們克服人格中的悭貪吝啬。從這個角度來說，不貪著也具有布施的意義。

　　問： 俗話說：“放下屠刀，立地成佛”，如果這樣，成佛不是太容易了嗎？

　　答： 佛經裏有個故事，說一個五通仙人的神通非常廣大，可以隨意地上天、下地，也能預知未來。他自己算出過幾天就要死了，他雖然神通廣大，但是該死的時候還是要死。他覺得很苦惱，認爲自己的神通對解決生死問題一點幫助都沒有。這時，另一個天人就告訴他，你可以去請教佛陀，只有佛陀能夠幫你解決生死問題。五通仙人立刻飛到一座名山，摘了二朵花准備供佛。他見到佛陀後，立刻提出了生死問題來請教。佛陀告訴他：放下，五通仙人就放下左手的花。然而，佛陀又說：放下，他就把右手的花也放下。佛陀還是叫他放下，他說；我已沒有東西可放了。佛陀這才對他說：真正要放下的，不是手上的東西，而是你的執著，你對生死的執著。我們所講的”放下屠刀，立地成佛“，也是同樣的道理，所謂的屠刀其實就是我們對生死、煩惱、五欲塵勞的執著。一個人要真正放下這些是非常不容易的，要經過長時間的克服，才能逐步放下。如果不是平常修養有素，你想一下子將它們都放下，根本是辦不到的。

　　問： 老年人學佛有沒有用？

　　答： 學佛對一個人來說，任何時侯都不會早，也不會晚。人生難得，佛法難聞。有機會聽聞佛法，就應珍惜，就應及時把握。而從修行的角度來說，也不在時間的早晚。有的人修行幾十年之後，煩惱、習氣一點也沒減少，並沒有比那些不學佛的人好多少。相反地，如果有人曾經無惡不作，但學佛後，立刻放下一切惡念，這一念可能就超過幾十年的修行。所以，學佛不在于時間長短；也不在于學佛早晚，關鍵在于是否將佛法落實到生命中，是否將佛法的智慧運用到生活中，這才是最重要的。

　　問： 一個佛教徒在晚年犯了錯誤，如何來彌補？

　　答： 一個佛教徒犯了錯誤，不管在早年或晚年，罪都存在。但人非聖賢，孰能無過？如果我們犯了錯誤，也不要有太大的心理負擔，因爲那樣也于事無補。對于所犯的錯誤，我們要有忏悔心，一方面要悔過，一方面要表示以後決不再犯。忏悔能使我們所做的罪業從重業轉爲輕業，輕業得到消除。

　　問： 佛教徒死後的歸宿在哪裏？

　　答： 這沒有一定，不是說所有的佛教徒都很有修行，也不是說，所有的佛教徒行爲都很圓滿。即使是佛教徒，也可能會下地獄。但只要我們如法修行，就有可能往生西方極樂世界，或者來生繼續做人，歸宿是因人而異的。

　　問： 有人以前從事公安工作，專門槍決犯人，如何消業？

　　答： 從事槍決工作的人，相當于古代的劊子手，那他們所造下的殺業，責任是不是在他呢？不是。因爲他只是執行者而已，真正的決定權不在于他，所以對他來說，做這種事不會造成犯罪行爲。何況那個被槍決的人，也是罪有應得。但作爲佛教徒來說，我們對所有的人，不管好人或壞人，都要本著慈悲心和同情心，不能覺得他們就是該死，而要以慈悲心爲他念佛、誦經，祈求他們來世做個好人。

　　問： 爲什麼學佛的人中，女性占80－90％，男性約只有10％，這是什麼原因？

　　答： 學佛的人中，女性占80－90％的數據是否確切？倒也沒人做過統計。今天我們講堂裏，男女比例還是差不多。但不可否認，總體上看，學佛的女性的確比男性多。至于原因，可能是女性的感情比較細膩，更容易感受人生的痛苦；還有就是女性更需要尋找依賴，而男性則相對獨立，容易自以爲是；再有一個原因是，男性事業心強，當他沈溺于事業時，…

《學佛釋疑篇(上集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…