..續本文上一頁根本無暇考慮人生問題，而女性有更多時間去寺院，去接觸佛教。
問： 人們常常將佛教等同于迷信，以爲佛、菩薩就是泥塑木雕的佛像、菩薩像，根本就不願進一步了解，怎麼辦？
答： 長期以來的唯物主義教育，使得社會上的很多人都將佛教等同于封建迷信，這一觀念還比較普遍，因此，我們要以善巧方便來引導。你可以問他：你了解什麼是佛教嗎？如果不了解，怎麼會認爲它是迷信呢？一般說這種話的人，根本不懂佛教是什麼，你就可以進一步告訴他，什麼才是真正的佛教。真正的佛教是破除迷信，解放思想。佛教的信仰，是建立在對正確認識宇宙人生的基礎上，“不是迷信而是智信”。你還可以進一步告訴他，什麼是迷信。所謂迷信，其實遍布在我們的生活中，我們對金錢的迷信，對地位的迷信，對感情的迷信，對鬼神的迷信，對人際關系的迷信，凡是我們認識不清，而又特別執著它、依賴它的，都可以稱之爲迷信。如果有機會，我可以和大家來探討一下“佛教徒的信仰”，向大家講一講，佛教究竟是什麼？是唯心還是唯物？是有神還是無神？是哲學還是宗教？這都是我們在認識上比較有爭議的問題，有必要澄清有關的概念。
問： 佛教也認爲算命有一定道理，可生辰只問年月日時辰，每個時辰都有很多人出生，那麼和法師同一時辰出生的人今天又在哪裏講經呢？
答： 這個問題看來要調查一下才會知道。不過，生辰與命運之間的關系並不是絕對的，任何事情都是由衆緣和合而成，生辰只是其中的一個因素，不能決定一切。從另一方面來說，在我們人生的每個階段，都會遭遇不同的情況，也會面臨不同的選擇，這就有了很多的可能性，況且，佛教認爲命運是可以改變的，我們的命運是由我們的善惡行爲來決定。因此，算命雖然有一定的道理，但它只能告訴我們命運發展的規律，並不能夠囊括所有的變化，所以，即使是同一時辰出生的人，也會有各自不同的人生道路。
問： 燒錫箔是否是迷信？
答： 佛教裏沒有燒錫箔的有關規定，當然在世的人爲了求得心理安慰，燒一點也沒有關系，但必須明確這和佛教沒有關系，只是傳統的民風民俗而已。
問： 承認人有命運，與佛教的”無我“觀點是否矛盾呢？
答： “諸法無我”是叁法印之一，也是佛教區別于其它宗教的重要特點。但無我並沒有否定緣起及因果的假象，並不是什麼都沒有了，只是說明在生命延續的過程中沒有固定不變的主宰。所以，佛教的無我觀和命運的存在是不矛盾的，緣起是無我的，命運也是無我的。
問： 衆生平等和愛國主義是不是有矛盾？
答： 不久前，我去了歐洲，國外很多人都開始認識到國家主義和民族主義是狹隘的觀念，不利于世界的和平統一，如種族間的沖突就是因爲這樣的觀念造成的。在科技高度發展的今天，各地的交流日益加深，世界正變得越來越小，所以，我們應該打破一些傳統的觀念，以更開放的心態來看待世界，以更廣闊的胸懷來關愛人類。
問： 如何正確地看待欲望？
答： 自古以來，無論是世間的道德還是出世間的宗教都對欲望持否定的態度。傳統的宋明理學甚至將欲望和道德完全對立起來，提出”滅人欲，存天理“的主張。以佛法的觀點來看，欲望從倫理的角度可分爲叁性：善的欲望需要發揚；惡的欲望需要壓抑；除此而外，還有非善非惡的欲望，如正常的生理需要等等，這些欲望本身雖然沒什麼過患，但它們一旦和我們的貪嗔癡煩惱相應，就會介入惡的成分而變質。
發展科技的目的在于改善物質條件，它的進步確給我們的生活帶來了諸多的便利，但同時也使人類的欲望隨著經濟的發展而不斷升級，造成了很多新的社會問題，如環境保護的問題，道德滑坡的問題。現代青年奉行的是能掙會花的生活原則：拼命地掙錢，拼命地花錢，看起來似乎是工作、享樂兩不誤，但你們想過沒有，你們在享樂中花掉的是什麼？花掉的是你們的生命！因爲掙錢是要花時間的，而時間就是生命。其實，一個人的基本生活可以用非常簡單的條件來解決，我們今天的很多的需要並不是生命的真正需要，只是我們爲滿足攀比之心而産生的需要，或者說，是社會使我們産生的需要。社會要求你有舒適的住宅，要求你有符合身份的服飾，要求你一擲千金。今天的人活得很累，因爲我們還有面子和虛榮需要去照顧，我們已經在這個物欲橫流的社會中迷失了方向。老子說：”五音令人耳聾，五色令人目盲，五味令人口爽“，說的就是這個道理。在物質空前豐富的今天，我們沒有生産力的高度發展而獲得輕松，相反，我們比以往活得更累。當我們面對一桌豐盛菜肴的時候，我們的味覺已完全被它們所麻醉；當我們面對閃爍著霓虹燈的街道時，我們的視覺已完全被它們所占據……我們用了大量的時間和精力來掙錢，結果，只是享受了一些我們本可以不需要的東西，這樣的交換到底值得麼？
問： 在平時的修行中，如何能正確判斷因緣與妄想的區別？
答： 妄想和因緣並不需要區別。因緣是總的概念，所有好的、壞的、美的、醜的、正的、邪的，都可以包含在因緣裏。在我們的人生中，有善的因緣，有惡的因緣，有好的因緣，有壞的因緣，有真的因緣，也有假的因緣。妄想本身就是衆多因緣中的一種，所以不需要將它和因緣之間作什麼區別。
問： 人類因爲計劃生育而減少了很多轉生人道的機會，我們如何正確地對待這一問題呢？
答： 計劃生育爲中國的基本國國策，而世界上其它國家似乎都沒有這個政策，像歐洲有些國家人口副增長，他們還鼓勵民衆生孩子，不但不會懲罰，政府還會給予獎勵。一個人爲什麼會投生到中國，爲什麼會被計劃生育掉呢？這是中國社會的共業，也是某個人自身的業力決定的。
而作爲中國的社會來說，如果讓人口的無限增長，誰都知道會帶來什麼什麼樣的社會後果，從國家的富強，從民衆的利益來說，都應該認真的執行計劃生育政策。
問： 佛法對是非善惡的判斷是依何爲標准？
答： 善和惡，在佛教裏是如何來定義的呢？一種行爲不僅是對我們的現在有好處，還能惠及未來的生命，才可稱爲善的行爲。如果僅僅是對現在有好處，但對未來卻是有害的，就不能稱爲善行。比如抽煙的人，當下是很開心，但從長遠來看，這樣的習慣卻能嚴重危害身體健康，所以就不能稱爲善行。當然，佛教所說的將來，包括今生和未來的生生世世，當我們布施的時候，既能以自己的力量來回報社會大衆，也能幫助我們克服自己的貪心，更能因爲這樣的行爲爲未來生命種下善的種子。反之，則是惡行，比如說偷盜，不僅現在時時要提心吊膽，不能堂堂正正地生活，這惡的種子還會繼續影響到來生。所以善惡的標准要結合現在和未來來衡量。
至于是非的區別，在佛教裏也有判斷的標准。”是“就是真實的、正確的；”非“則是顛倒的、錯誤的。如果我們的認識是符合宇宙人生真相的，那它就是真實的，”是“的；如果我們的認識不符合客觀的事實，而是出于我們的想當然，以黑爲白，指鹿爲馬，那它就是錯誤的，”非“的。”是非“還可以從道德的角度來評判，有益于我們身心健康的，就是”是“；而不利于我們身心健康的，就是”非“。
問： 爲什麼稱植物爲無情衆生呢？
答： 爲什麼稱植物爲無情衆生？因爲植物沒有覺知、沒有情感，所以是無情的；相反有覺知、有情感的動物則稱爲有情。
問： 現代科學已發現植物有一定的知覺、情感和信息傳遞，如何來理解這一些現象？
答： 科學有這樣的發現並不能說明什麼問題，比如說含羞草，我們手一抓，它馬上就將自己的葉片收攏起來，很害羞的樣子，它所産生的這種現象和我們的理解、我們的認識究竟是不是一回事呢？當風吹過之時，樹葉也會搖頭，那麼，樹的搖頭和我們的搖頭是不是一樣的呢？我想，應該是不一樣的：以爲前者屬于物理性的反應，而後者屬于精神性的反應，它們的現象雖然有相似之處，但性質是不同的。
問： 強盜要來殺我們，怎麼辦？
答： 當強盜要殺我們的時候，要不要送上去給他殺呢？當然不能，否則就是幫助他造罪，所以能避就應當避開。從法律的角度來看，不同的國家有不同的標准，在澳洲，即使小偷來家中行竊，也不能隨意地打他，否則就是侵犯他的人身權利，是犯法的行爲，所以，澳洲一些有錢人遇到竊賊時，往往不加製止，但中國就鼓勵和犯罪分子作鬥爭，還對見義勇爲的行爲進行表彰。從戒律的角度來看，也有兩種不同的處理方法。以聲聞戒的標准來說，無論在什麼樣的情況下，我們都不能殺害他人。但從菩薩戒的角度來說，當這個強盜會對很多人的生命構成傷害時，菩薩可以本著悲心將這個人殺掉。其中關鍵是看發心，菩薩必須是憐憫這個人在造下殺業後長期沈淪于叁惡道中，爲避免他造業，甯願自己殺他，代他下地獄。如果有這樣的發心，菩薩是可以把殺他而不犯戒，不但不犯戒，而且還功德無量。我們還有知道，菩薩本著悲心殺人和俠客的嫉惡如仇是絕對不同的。
問： 對于傷害我們的人，我們應該怎樣對待？對于傷害我們的蒼蠅、蚊子又該采取什麼態度？我們是否可以帶著超度蚊蠅的心去殺害它們嗎？
答： 從佛教的角度來說，對待傷害我們的人，同樣要以慈悲之心去對待，不但不能以其人之道還治其人之身，還要憐憫他，因爲他是在貪、嗔、癡的支配下而不能自己，他在傷害我們的同時，自己也是個受害者。我們要認識到這一點，否則，冤冤相報何時了？佛陀在修菩薩道的時候，被歌利王割截身體都不起絲毫的嗔心，這就是我們學佛修行的典範。
對人是如此，對待蚊蠅也是如此。佛教所講的不殺生，對象是指一切衆生。從衆生平等的角度來說，一切衆生都有佛性；從生存的…
《學佛釋疑篇(上集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…