..续本文上一页根本无暇考虑人生问题，而女性有更多时间去寺院，去接触佛教。
问： 人们常常将佛教等同于迷信，以为佛、菩萨就是泥塑木雕的佛像、菩萨像，根本就不愿进一步了解，怎么办？
答： 长期以来的唯物主义教育，使得社会上的很多人都将佛教等同于封建迷信，这一观念还比较普遍，因此，我们要以善巧方便来引导。你可以问他：你了解什么是佛教吗？如果不了解，怎么会认为它是迷信呢？一般说这种话的人，根本不懂佛教是什么，你就可以进一步告诉他，什么才是真正的佛教。真正的佛教是破除迷信，解放思想。佛教的信仰，是建立在对正确认识宇宙人生的基础上，“不是迷信而是智信”。你还可以进一步告诉他，什么是迷信。所谓迷信，其实遍布在我们的生活中，我们对金钱的迷信，对地位的迷信，对感情的迷信，对鬼神的迷信，对人际关系的迷信，凡是我们认识不清，而又特别执著它、依赖它的，都可以称之为迷信。如果有机会，我可以和大家来探讨一下“佛教徒的信仰”，向大家讲一讲，佛教究竟是什么？是唯心还是唯物？是有神还是无神？是哲学还是宗教？这都是我们在认识上比较有争议的问题，有必要澄清有关的概念。
问： 佛教也认为算命有一定道理，可生辰只问年月日时辰，每个时辰都有很多人出生，那么和法师同一时辰出生的人今天又在哪里讲经呢？
答： 这个问题看来要调查一下才会知道。不过，生辰与命运之间的关系并不是绝对的，任何事情都是由众缘和合而成，生辰只是其中的一个因素，不能决定一切。从另一方面来说，在我们人生的每个阶段，都会遭遇不同的情况，也会面临不同的选择，这就有了很多的可能性，况且，佛教认为命运是可以改变的，我们的命运是由我们的善恶行为来决定。因此，算命虽然有一定的道理，但它只能告诉我们命运发展的规律，并不能够囊括所有的变化，所以，即使是同一时辰出生的人，也会有各自不同的人生道路。
问： 烧锡箔是否是迷信？
答： 佛教里没有烧锡箔的有关规定，当然在世的人为了求得心理安慰，烧一点也没有关系，但必须明确这和佛教没有关系，只是传统的民风民俗而已。
问： 承认人有命运，与佛教的”无我“观点是否矛盾呢？
答： “诸法无我”是三法印之一，也是佛教区别于其它宗教的重要特点。但无我并没有否定缘起及因果的假象，并不是什么都没有了，只是说明在生命延续的过程中没有固定不变的主宰。所以，佛教的无我观和命运的存在是不矛盾的，缘起是无我的，命运也是无我的。
问： 众生平等和爱国主义是不是有矛盾？
答： 不久前，我去了欧洲，国外很多人都开始认识到国家主义和民族主义是狭隘的观念，不利于世界的和平统一，如种族间的冲突就是因为这样的观念造成的。在科技高度发展的今天，各地的交流日益加深，世界正变得越来越小，所以，我们应该打破一些传统的观念，以更开放的心态来看待世界，以更广阔的胸怀来关爱人类。
问： 如何正确地看待欲望？
答： 自古以来，无论是世间的道德还是出世间的宗教都对欲望持否定的态度。传统的宋明理学甚至将欲望和道德完全对立起来，提出”灭人欲，存天理“的主张。以佛法的观点来看，欲望从伦理的角度可分为三性：善的欲望需要发扬；恶的欲望需要压抑；除此而外，还有非善非恶的欲望，如正常的生理需要等等，这些欲望本身虽然没什么过患，但它们一旦和我们的贪嗔痴烦恼相应，就会介入恶的成分而变质。
发展科技的目的在于改善物质条件，它的进步确给我们的生活带来了诸多的便利，但同时也使人类的欲望随着经济的发展而不断升级，造成了很多新的社会问题，如环境保护的问题，道德滑坡的问题。现代青年奉行的是能挣会花的生活原则：拼命地挣钱，拼命地花钱，看起来似乎是工作、享乐两不误，但你们想过没有，你们在享乐中花掉的是什么？花掉的是你们的生命！因为挣钱是要花时间的，而时间就是生命。其实，一个人的基本生活可以用非常简单的条件来解决，我们今天的很多的需要并不是生命的真正需要，只是我们为满足攀比之心而产生的需要，或者说，是社会使我们产生的需要。社会要求你有舒适的住宅，要求你有符合身份的服饰，要求你一掷千金。今天的人活得很累，因为我们还有面子和虚荣需要去照顾，我们已经在这个物欲横流的社会中迷失了方向。老子说：”五音令人耳聋，五色令人目盲，五味令人口爽“，说的就是这个道理。在物质空前丰富的今天，我们没有生产力的高度发展而获得轻松，相反，我们比以往活得更累。当我们面对一桌丰盛菜肴的时候，我们的味觉已完全被它们所麻醉；当我们面对闪烁着霓虹灯的街道时，我们的视觉已完全被它们所占据……我们用了大量的时间和精力来挣钱，结果，只是享受了一些我们本可以不需要的东西，这样的交换到底值得么？
问： 在平时的修行中，如何能正确判断因缘与妄想的区别？
答： 妄想和因缘并不需要区别。因缘是总的概念，所有好的、坏的、美的、丑的、正的、邪的，都可以包含在因缘里。在我们的人生中，有善的因缘，有恶的因缘，有好的因缘，有坏的因缘，有真的因缘，也有假的因缘。妄想本身就是众多因缘中的一种，所以不需要将它和因缘之间作什么区别。
问： 人类因为计划生育而减少了很多转生人道的机会，我们如何正确地对待这一问题呢？
答： 计划生育为中国的基本国国策，而世界上其它国家似乎都没有这个政策，像欧洲有些国家人口副增长，他们还鼓励民众生孩子，不但不会惩罚，政府还会给予奖励。一个人为什么会投生到中国，为什么会被计划生育掉呢？这是中国社会的共业，也是某个人自身的业力决定的。
而作为中国的社会来说，如果让人口的无限增长，谁都知道会带来什么什么样的社会后果，从国家的富强，从民众的利益来说，都应该认真的执行计划生育政策。
问： 佛法对是非善恶的判断是依何为标准？
答： 善和恶，在佛教里是如何来定义的呢？一种行为不仅是对我们的现在有好处，还能惠及未来的生命，才可称为善的行为。如果仅仅是对现在有好处，但对未来却是有害的，就不能称为善行。比如抽烟的人，当下是很开心，但从长远来看，这样的习惯却能严重危害身体健康，所以就不能称为善行。当然，佛教所说的将来，包括今生和未来的生生世世，当我们布施的时候，既能以自己的力量来回报社会大众，也能帮助我们克服自己的贪心，更能因为这样的行为为未来生命种下善的种子。反之，则是恶行，比如说偷盗，不仅现在时时要提心吊胆，不能堂堂正正地生活，这恶的种子还会继续影响到来生。所以善恶的标准要结合现在和未来来衡量。
至于是非的区别，在佛教里也有判断的标准。”是“就是真实的、正确的；”非“则是颠倒的、错误的。如果我们的认识是符合宇宙人生真相的，那它就是真实的，”是“的；如果我们的认识不符合客观的事实，而是出于我们的想当然，以黑为白，指鹿为马，那它就是错误的，”非“的。”是非“还可以从道德的角度来评判，有益于我们身心健康的，就是”是“；而不利于我们身心健康的，就是”非“。
问： 为什么称植物为无情众生呢？
答： 为什么称植物为无情众生？因为植物没有觉知、没有情感，所以是无情的；相反有觉知、有情感的动物则称为有情。
问： 现代科学已发现植物有一定的知觉、情感和信息传递，如何来理解这一些现象？
答： 科学有这样的发现并不能说明什么问题，比如说含羞草，我们手一抓，它马上就将自己的叶片收拢起来，很害羞的样子，它所产生的这种现象和我们的理解、我们的认识究竟是不是一回事呢？当风吹过之时，树叶也会摇头，那么，树的摇头和我们的摇头是不是一样的呢？我想，应该是不一样的：以为前者属于物理性的反应，而后者属于精神性的反应，它们的现象虽然有相似之处，但性质是不同的。
问： 强盗要来杀我们，怎么办？
答： 当强盗要杀我们的时候，要不要送上去给他杀呢？当然不能，否则就是帮助他造罪，所以能避就应当避开。从法律的角度来看，不同的国家有不同的标准，在澳洲，即使小偷来家中行窃，也不能随意地打他，否则就是侵犯他的人身权利，是犯法的行为，所以，澳洲一些有钱人遇到窃贼时，往往不加制止，但中国就鼓励和犯罪分子作斗争，还对见义勇为的行为进行表彰。从戒律的角度来看，也有两种不同的处理方法。以声闻戒的标准来说，无论在什么样的情况下，我们都不能杀害他人。但从菩萨戒的角度来说，当这个强盗会对很多人的生命构成伤害时，菩萨可以本着悲心将这个人杀掉。其中关键是看发心，菩萨必须是怜悯这个人在造下杀业后长期沉沦于三恶道中，为避免他造业，宁愿自己杀他，代他下地狱。如果有这样的发心，菩萨是可以把杀他而不犯戒，不但不犯戒，而且还功德无量。我们还有知道，菩萨本着悲心杀人和侠客的嫉恶如仇是绝对不同的。
问： 对于伤害我们的人，我们应该怎样对待？对于伤害我们的苍蝇、蚊子又该采取什么态度？我们是否可以带着超度蚊蝇的心去杀害它们吗？
答： 从佛教的角度来说，对待伤害我们的人，同样要以慈悲之心去对待，不但不能以其人之道还治其人之身，还要怜悯他，因为他是在贪、嗔、痴的支配下而不能自己，他在伤害我们的同时，自己也是个受害者。我们要认识到这一点，否则，冤冤相报何时了？佛陀在修菩萨道的时候，被歌利王割截身体都不起丝毫的嗔心，这就是我们学佛修行的典范。
对人是如此，对待蚊蝇也是如此。佛教所讲的不杀生，对象是指一切众生。从众生平等的角度来说，一切众生都有佛性；从生存的…
《学佛释疑篇(上集)》全文未完，请进入下页继续阅读…