..续本文上一页角度来说，蝼蚁尚且偷生，一切众生都有生存的愿望，我们没有权利去剥夺它们的生命。
至于“我杀它是为了超度它”，这个说法很值得商榷。首先的一点：你有没有能力超度它？其次，它愿不愿意让你超度？如果现在有人对你说：我要杀了你使你得到超度，在座的有没有人愿意？菩萨不能以任何名义来伤害众生。特殊的情况当然也有，历代祖师也有一些特殊的教化方式，这在密宗和禅宗里都有记载，虽然这些做法从声闻戒的角度来说是犯戒的，但这些大德的确成就很高，的确有把握来超度这些众生，而且他的行为不仅对这些众生有利，还能利益更多的众生。而对我们凡人来说，绝不可以用这样的借口去杀生，如果我们这样做的话，只会造下堕落恶道的罪业。
问： 经上讲佛有大智慧。智慧和知识是两回事，我很崇尚智慧，但是知识呢？
答： 知识和智慧有关系，但的确不是一回事。近代以来，随着科技的发展，我们都开始推崇知识，觉得知识就是力量。但在历史上，对知识历来都有两种不同的看法。比如，儒家推崇知识，老庄就比较反对知识。《庄子》讲，浑沌因为有了知识就死掉了。佛法对知识也是有两种不同的看法，一方面认为”知之一字，众妙之门“，同时也认为”知之一字，众祸之根“。为什么会产生这样两种截然不同的态度呢？因为知识本身就存在两种不同情况，有健康的、正确的知识，也有不健康的、错误的知识。有的知识能导人以道德，导人以智慧；有的知识能导人以犯罪，导人以愚痴、妄想和烦恼。今天的学院教育所提供的知识，像财经会计等，基本上和做人没有什么关系，纯粹就是生存的技能。所以说，对知识要一分为二地看待，知识并不是越多越好。
在今天这个信息时代，人们的知识确实是多了，但妄想也多，烦恼也多，痛苦也多。从生存的角度来说，掌握知识可以使我们更好地在社会上谋取职业。但从心灵健康的角度来说，我们就需要有所选择，知识太多会使我们的心变得复杂，会使我们有更多的贪欲。今天这个世界，知识多得简直要爆炸，你很容易了解到世界上任何角落发生的事情，因为懂得太多了，妄想也就特别多。
佛法其实是很重视知识和技能的掌握，大乘佛教就鼓励我们从五明处学。作为一个菩萨，甚至要掌握世间上的一切知识，不仅仅是做人的知识，而且要知道各种生存的技能，只有掌握这些知识后，我们才有能力去帮助众生，去度化众生。但对于那些错误的、导人以愚痴、导人以犯罪的知识，我们又要远离。如果你能运用智慧去处理所学的知识，那么，知识就不会成为你的障碍，反之，如果缺乏这样的能力，某些知识就可能影响到你的心智的健康。
问： 六祖惠能大师在两个僧人辩论“风动”还是“幡动”时说是“心动”，这被认为是“
唯心主义”，可我觉得不应该是这样划分，请问这该怎么解释？
答： 哲学所说的“心”跟佛法所说的“心”本来就不太一样。佛法讲缘起，在缘起法中没有所谓的第一性，所谓的“物质第一性”、“精神第一性”都不符合佛缘起的法则。缘起法的根本就是没有第一因，否则就不符合佛法的精神。世界上的所有事物，从心到物都是相互依赖、相辅相成的。佛法之所以强调心的作用，一方面是强调人的主观能动性，一方面是要强调心的自主性，说明心念的力量和影响，这主要是针对凡人总是被物所役的现象而提出的，要我们通过修行来改变自己的心。佛法不是否定物质的存在，只不过物质现象都是因缘所生法。佛法讲“心生则种种法生”、“境由心造”，但也讲“法生则种种心生”，心的产生也要有众多的条件。比如佛教里的唯识宗讲到“识”，眼识要九缘生，耳识要八缘生，鼻识要七缘生，还有第七识、第八识，任何一种精神现象和状态的生起都需要特定的环境和条件，还是条件决定事物的存在。
问： 我对人是从哪里来的感到很困惑，不知佛教对这个问题是怎么认识的？
答： 在佛教看来，人类是从天外来的。根据经典的记载，地球形成之初，土地肥沃，森林茂密，但当时还没有人类居住。后来，光音天的人来到地球游玩，发现了很多鲜美的水果，因为贪心吃得过多，结果身体重得飞不回去，只能在地球上生活下来。但我们要知道，这只是对于地球人类的起源而言，如果从宏观上看，从整个宇宙的发展来说，生命是没有开始也没有结束的。所谓”有始“都是相对而言。就像我们的夏令营从20号开始，但在这之前，大家都早已存在，只是没有到这儿来而已。
问： 科学认为人是由猿人进化来的，不知您怎么看待这个观点？
答： 生命经过演化而来，这和佛教的缘起说倒是不矛盾。缘起是佛法最根本的原理，如果我们从这个角度原理来理解，可以说两者并不矛盾。但佛法并不认为人是由猿人进化来的，事实上，现在科学界对生命的起源也有很多不同的说法。进化论是一种，外星人说是一种，还有偶然说等等。在人类起源问题上，佛教与基督教的看法比较接近。基督教认为人类从亚当、夏娃开始，他们本来在伊甸园过着单纯的生活，因为贪心偷吃禁果后，生命开始堕落，并从此背负起原罪。以这样的观点看来，生命是从高级向低级发展的过程，而进化论则认为生命是从低级向高级进化的，这一点是科学和宗教根本分歧所在。
进化论把生命现象建立在唯物论的基础上，这就必然涉及到死亡的问题，依照唯物主义者的理论，人死如灯灭，那么，我们的生命前景又是何等渺茫？从个体来看，不论你的人生是多么辉煌，死后也终为土灰；从整体而言，到地球毁灭的那一日，人类曾经有过的文明，也不过是一场梦幻而已！而宗教则对此有不同的认识，基督教认为生命还有未来，虽然尘世是虚幻的，但只要有信仰，只要积极行善，就可以到天堂获得永生，生命的前景还是乐观的。佛法更从人具有自由意志，从因果、从业力的角度出发，认为人可以选择生命的未来。虽说一期生命会结束，但生命是相续不断的，未来的生命蓝图就取决于自己的善恶的行为，所以生命的前景也是乐观的。
问： 现在的基因技术可以在猪的身上加上牛的基因，结果猪长得特别大，它的灵魂到底是什么？灵魂和实体之间的关系是什么？
答： 现在基因技术的确发展得很快，但从佛法的角度来认识，它还是没有超出缘起和因缘、因果的范畴。佛教所说的缘起是非常深奥的，并不像我们理解的那么简单。我们现在说到缘起，只是在我们有限的认识范围之内，从现有的现象去了解事物的产生是由条件和因果决定，条件和因果决定一切事物的存在和延续。科学和哲学对世界的认识，无非使我们对内在生命和外在事物的因缘具有更深的认识。所谓基因，也不过是我们现有生命的一个因缘。我们过去对生命的了解，都是根据现有的物质现象和生理现象去了解。生命的奥秘究竟是什么？人类对基因的认识，只能使我们了解到生命发展的一个条件。通过对基因的认识，我们可以从中了解生命的生理发展状态，如果对生命基因有了充分的研究，就更有能力来改善我们的生命。过去，治病主要是在“果”上，而不是在“因”上去改变，现在掌握了基因技术，我们就懂得在因上去改变，比如说在基因上做一些调整。如果我们觉得人应该有两个翅膀更好，将来是不是在基因里植入一些东西，让人长两个翅膀出来？所以，这种改变并没有超出缘起法的范畴。现在说到的克隆及心脏移植等等，都是在因缘的范畴之内，并没有违背佛教的因缘和因果。
问： 但是我觉得，如果纯粹从因缘上来考虑，一个人做了好多好事，可能会增长寿命。而通过改变基因的方法使一个人活到200岁，这种“因果”是一种科学上的因果，是可以直接解释的，这和佛教上的因果有什么关系呢？
答： 人能否活到200岁或1200岁，现在还只是理论上的假设，能不能实现还很难做出定论。生命现象确实是很复杂的，换这个换那个都只是表面的东西，如果什么都可以换，是不是就不会死人了？事实上是不可能的。现在的医疗设备比以前好了很多，但如今因为各种横祸死亡的也很多。因为这种原因死不了，可能会因为另一种原因死掉了，到死缘成熟的时候，不想死也是不行的，总会有一个渠道让你面对死亡。我们不能否认，宇宙有它自身的发展规律。现有的自然界生态平衡状态是地球几十亿形成的。人类对它的任意破坏或自作聪明的改造，事实上都是不明智的。过去我们总是高喊“人定胜天”，认为人有能力改变一切，但在人类对大自然进行改造的过程中，自然给予我们的报复远远超过了我们所得到的利益。所以说，科学是不能决定一切的，不是说科学发展了，我们想要怎样就能怎样，就可以战胜自然界的一切规律，这种想法是过于天真了。
有关吃素与护生的疑问
问： 学佛是不是一定要素食呢？
答： 从目前的佛教界来看，汉传佛教吃素；藏传佛教吃肉；南传佛教则是有肉吃肉，有素吃素。这其中有客观上的原因，南传佛教是乞食，所以人家给什么就吃什么；而藏传佛教地区，则是因为素菜太少。所以，素食是汉传佛教特色，那么它的理论根据是什么？首先，汉传佛教属于大乘佛教，而大乘佛教最大的特点就是慈悲一切众生，而素食则是慈悲的最好表现，虽然南传佛教和藏传佛教吃的都是三净肉，也就是说不见杀、不闻杀，不为我杀，但只要有人消费，总是要有人去杀生。只有素食才能从主观上和客观上都杜绝杀生的现象。作为学佛人来说，只要有条件，最好还是吃素；如果没有条件的话，吃菜边肉也没有关系。有的居士一学佛就要在家里另搞一套锅碗，什么都涮了又涮、涮了又涮，惟恐沾上荤腥，结果搞得全家鸡犬不得安宁！这也不太合适，还是要根据个人的条件来行事。
问： 自己不杀生，而家人杀的，自己是否能吃呢…
《学佛释疑篇(上集)》全文未完，请进入下页继续阅读…