..续本文上一页都没有必然的联系。乐观和悲观和我们的世界观有关，和我们看问题的角度和方式有关，和我们的天性有关，和我们的成长经历有关，和我们所受的教育有关，也和我们的思想深度有关，物质条件虽也是其中的一个原因，但并不是最主要的。悲观发展到极致者往往会走上绝路，很多哲学家和艺术家都是声名卓著后结束了自己的生命，因为他们找不到人生的意义，找不到未来的归宿，因为他们没有宗教信仰来支撑他们的人生，可见，所谓的悲观或乐观与物质生活并没有必然的联系。

　　问： 为亡者所烧的纸钱及其他用品能够起到什么作用？

　　答： 其实，这只是活着的人出于对死者的报答而采取的一种仪式，觉得应当让死者将生前的用品都带上，但他所在的世界是否需要这些用品？你给他带汽车，那里没有修公路还是开不了；你给他带电视，那里没有电视台也同样派不上用场。我们总觉得亡者在另一个世界也会有同样的物质需要，这只是我们的一厢情愿。真正对亡者有益的是替他行善，诵经、供养三宝、救济社会，并将所修的共德回向给他，这样才能对他有所利益。

　　问： 很多留学生面临考试的时候，总要来寺院拜一拜，求菩萨保佑他们考得好一点，这是很正常的心理，如果这样做是和菩萨做生意的话，那就有很多人不敢再来烧香了。

　　答： 祈求佛菩萨帮忙固然是可以的，但关键还是要自己用功读书。到考试的时候，你自己不努力，只是等着佛菩萨帮忙的话，恐怕是不行。但是我们通过静坐、诵经和拜佛可以使自己的内心平静，如果静下心来再去读书，效果一定会更好。如果通过拜佛开了智慧，对读书也会有很大的帮助。但不是说，完全放弃自己的努力，而将所有的希望寄托佛菩萨身上，那样就流于迷信了。

　　问： 善和恶应如何区别？比如说，当病人得了不治之症，病情恶化到只能依靠仪器来维持时，我作为医生该怎么做？我既不想结束他的生命，因为结束一个人的生命意味着杀生的恶业；可如果继续提供药物来勉强维持他已倍受痛苦的生命，就能算作善的行为吗？　

　　答： 善和恶并不完全是绝对的。经典中说到的十善和十恶是佛法中判定善恶的标准，但这标准也不能适用于所有的情况。在菩萨戒里，特殊的情况下的杀生也可以是善行。比如，有坏人为非作歹，菩萨为了拯救他，使他免遭堕地狱的恶报，也为了使更多的人免遭他的迫害，出于这样慈悲心去杀他，不但没有罪过，反而功德无量；如果袖手旁观，则是犯了菩萨戒，因为他没有将利益众生放在首位。同样，如果你是出于对病人的慈悲而去帮助他结束生命的话，不应等同于一般的杀生。

　　 换一个角度说，作为医生，你有义务做好你的本职工作。比如罪犯因为触犯法律而被枪毙，那是他罪有应得，执行枪决的人也不等于说就是干了坏事，因为他只是在执行使命而已。

　　问： 就刚才的问题来说，如果我是那个医生，我应该怎样做？结束他的生命还是继续他的生命？

　　答： 你指的是安乐死的问题吗？如果从声闻的戒律上来说，不管在什么样的情况下都不能杀生。作为业报身，疾病产生的原因除了四大不调之外，还是对于业债的偿还。作为佛弟子，要守持不杀生戒，无论如何都不可以断众生命。

　　 但如果你是菩萨，有菩萨的发心，情况又不同了。你不忍看到病人这么痛苦，宁愿自己杀了他，替他承受报应，也不让他继续遭受痛苦。如果是本着这样的愿望去解决问题，那又另当别论。但我们作为一个公民，还需要遵循法律的规范，所以，在这样的情况下如何行事，还需参照法律的有关条文。

　　问： 我也想请教关于安乐死的问题，如果疾病是由于业障现前的话，病人在医生的帮助下实行了安乐死，可他的业还没有还清，又会导致怎样的结果？

　　答： 从因果报应的角度来看，造业感果有如欠债还钱，如果你一期的果报没有偿还完，你就人为的结束他的生命，我想这个债还会延续到来生的，除非有人有能力替他偿还。

　　问： 关于捐助器官的问题。我们的神识要在身体冷却之后才会离开我们的色身，可器官移植是要在人还有体温的时候进行，那样的话，对捐赠者本身是否会造成很大的痛楚？会妨碍到他的往生吗？

　　答： 我们的生命体由寿、暖、识三个基本部分构成。寿就是每一期的生命，或长或短的几十年，到时间就要结束；暖是我们色身的温度；识是指精神系统。当身体败坏，寿终正寝后，识会离开我们的色身，体温也会随着识的离去而消失。一般来说，死亡之后身体很快会变凉的，就说明识已经走了，那时的色身不过是我们废弃的一间屋子而已。可假如识还没有完全离开的时候，对亡者所采取的解剖行为会构成伤害。

　　 对死亡的人来说，临终一念非常重要，如果在那时生起了嗔恨心，就会堕落到恶道之中；如果是带着善心走，就容易得到好的去处，所以，临终一念对未来生命的走向有着关键的作用。佛教为什么提倡临终助念？就是要为将死的人提供良好的氛围，使他的意念和善法相应，使他带着欢喜、祥和的心情离开这个世界。

　　问： 您能不能告诉我们，人是从哪里来的？

　　答： 探讨人从哪里来的，是一个很大的问题。根据达尔文的进化论，人类是从进化而来，从无机到有机，从简单到复杂，从低级到高级，生命就是沿着这样的一个规律发展而来。就进化论的观点，人类的祖先乃为猿猴。现在还有一种观点，认为人是从外星球来的，外星球的人坐着宇宙飞船在太空漫游，飞过地球时发现景色美丽又无人居住，就下来考察，喜欢上这个地方后就长居此地。佛教中也有类似的说法，佛教认为人类最初是从光音天来的。光音天的人倒是不需要宇宙飞船，他们有神通，飞过地球时，发现这个地方不错。当时地球上非常富饶，到处生长着香甜的水果，他们因贪吃过甚，结果身体沉重得无法飞翔，只好在地球上居住下来，这就是佛教中关于人类的起源。

　　问： 有人说，“见财不贪著，才是财布施”，不贪著能不能算是布施呢？

　　答： 布施本身就具有远离贪著的含义。如果我们对财富的贪著很深，就会悭贪吝啬，就会舍不得布施。所以，布施不仅是培植我们的福报，同时也是在帮助我们克服人格中的悭贪吝啬。从这个角度来说，不贪著也具有布施的意义。

　　问： 俗话说：“放下屠刀，立地成佛”，如果这样，成佛不是太容易了吗？

　　答： 佛经里有个故事，说一个五通仙人的神通非常广大，可以随意地上天、下地，也能预知未来。他自己算出过几天就要死了，他虽然神通广大，但是该死的时候还是要死。他觉得很苦恼，认为自己的神通对解决生死问题一点帮助都没有。这时，另一个天人就告诉他，你可以去请教佛陀，只有佛陀能够帮你解决生死问题。五通仙人立刻飞到一座名山，摘了二朵花准备供佛。他见到佛陀后，立刻提出了生死问题来请教。佛陀告诉他：放下，五通仙人就放下左手的花。然而，佛陀又说：放下，他就把右手的花也放下。佛陀还是叫他放下，他说；我已没有东西可放了。佛陀这才对他说：真正要放下的，不是手上的东西，而是你的执著，你对生死的执著。我们所讲的”放下屠刀，立地成佛“，也是同样的道理，所谓的屠刀其实就是我们对生死、烦恼、五欲尘劳的执著。一个人要真正放下这些是非常不容易的，要经过长时间的克服，才能逐步放下。如果不是平常修养有素，你想一下子将它们都放下，根本是办不到的。

　　问： 老年人学佛有没有用？

　　答： 学佛对一个人来说，任何时侯都不会早，也不会晚。人生难得，佛法难闻。有机会听闻佛法，就应珍惜，就应及时把握。而从修行的角度来说，也不在时间的早晚。有的人修行几十年之后，烦恼、习气一点也没减少，并没有比那些不学佛的人好多少。相反地，如果有人曾经无恶不作，但学佛后，立刻放下一切恶念，这一念可能就超过几十年的修行。所以，学佛不在于时间长短；也不在于学佛早晚，关键在于是否将佛法落实到生命中，是否将佛法的智慧运用到生活中，这才是最重要的。

　　问： 一个佛教徒在晚年犯了错误，如何来弥补？

　　答： 一个佛教徒犯了错误，不管在早年或晚年，罪都存在。但人非圣贤，孰能无过？如果我们犯了错误，也不要有太大的心理负担，因为那样也于事无补。对于所犯的错误，我们要有忏悔心，一方面要悔过，一方面要表示以后决不再犯。忏悔能使我们所做的罪业从重业转为轻业，轻业得到消除。

　　问： 佛教徒死后的归宿在哪里？

　　答： 这没有一定，不是说所有的佛教徒都很有修行，也不是说，所有的佛教徒行为都很圆满。即使是佛教徒，也可能会下地狱。但只要我们如法修行，就有可能往生西方极乐世界，或者来生继续做人，归宿是因人而异的。

　　问： 有人以前从事公安工作，专门枪决犯人，如何消业？

　　答： 从事枪决工作的人，相当于古代的刽子手，那他们所造下的杀业，责任是不是在他呢？不是。因为他只是执行者而已，真正的决定权不在于他，所以对他来说，做这种事不会造成犯罪行为。何况那个被枪决的人，也是罪有应得。但作为佛教徒来说，我们对所有的人，不管好人或坏人，都要本着慈悲心和同情心，不能觉得他们就是该死，而要以慈悲心为他念佛、诵经，祈求他们来世做个好人。

　　问： 为什么学佛的人中，女性占80－90％，男性约只有10％，这是什么原因？

　　答： 学佛的人中，女性占80－90％的数据是否确切？倒也没人做过统计。今天我们讲堂里，男女比例还是差不多。但不可否认，总体上看，学佛的女性的确比男性多。至于原因，可能是女性的感情比较细腻，更容易感受人生的痛苦；还有就是女性更需要寻找依赖，而男性则相对独立，容易自以为是；再有一个原因是，男性事业心强，当他沉溺于事业时，…

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