..續本文上一頁直接關系到法律的效用，而且，即使法律能對罪犯繩之以法，但破壞已經構成了，而宗教的道德教育所起到的作用卻是防患于未燃，是從根本上解決問題。另外，有關現代人心靈健康的問題、環保的問題，情感的問題、家庭的問題，在佛法中都有非常好的、智慧的指導方式。
我個人長期以來一直從事人生佛教的弘揚，在各地作過很多有關這方面的講座，目前，部分演講錄音也陸續整理成文，如《生命的痛苦及其解脫》、《佛教怎麼看世界》、《佛教的財富觀》等等。根據長期的研究，我發現佛法對當今社會存在的很多問題都有自己獨特的解決之道，對社會的改善有著積極的意義。
問： 士兵的使命就是服從命令，作爲佛弟子，若遇到戰爭該怎麼辦呢？
答： 如果從聲聞乘的戒律來說，受了戒的佛弟子是不能殺生的，不管是出于什麼樣的理由，哪怕是爲了保衛國家。如果從菩薩乘的角度來說，戰爭就有正義和非正義之分，若一個和平的國家遭受侵略，作爲菩薩來講，爲了使侵略者不造下惡業，也爲了使更多的人生活安定，純粹是出于對衆生的悲心去參加戰爭，也是可以的。但必須明確的是，出發點應是慈悲心而不是嗔恨心。所謂非正義戰爭，就是爲了自己的利益去侵略別國，作爲佛弟子來說，甯願失去一切也不能參加這樣的戰爭，否則，就會給未來的生命帶來無盡的後患。
問： 爲什麼柬埔寨、泰國、緬甸，及我國西藏的這些全民信佛的國家和地區，經濟都相對落後，佛教對促進社會主義經濟發展能起到什麼作用？
答： 你所舉出的例子是不是有些片面呢？泰國是亞洲四小龍，經濟不一定落後。除此而外，韓國是佛教國家；日本是佛教國家；新加坡是佛教國家；臺灣是佛教地區，這些國家和地區的經濟都很發達，所以，要全面地看待這個問題。
那麼，佛教對于社會主義的經濟發展能起到什麼作用？社會主義發展不僅僅是要發展物質文明，更要建設精神文明。目前的社會偏重于物質文明的發展，而忽略了精神文明的建設，所以導致了諸多的社會問題。如果能大力地提倡佛教，積極地弘揚佛法，將有助于社會主義精神文明的建設。一個社會只有具備健全的道德規範，經濟發展才不會走向片面的、盲目的極端。
問： 資助”希望工程“和把錢放在功德箱裏有何區別？
答： 當然是有區別的，一個是放在功德箱裏，一個是資助”希望工程“，這本身就是區別。至于功德的大小又是如何來判斷的呢？有幾個方面：首先是根據我們所種的田，也就是我們所供養的對象，他的道德越高，供養所得的功德就越大。就像我們種田一樣，如果土地很肥沃，收獲自然會比較大；而在土質很差的地方，就不容易取得好的收成；如果在沙漠裏耕種，可能就顆粒無收。其次，我們的功得還和我們的願力有關。佛經裏記載著這樣一個故事：佛陀在世時，很多人都點燈來供養佛，很多有錢都點了無數的燈，其中有個貧窮的乞丐，看到大家都去供養佛，就用全部的乞討所得買了一小瓶油，在佛面前點了一盞燈。到了天亮的時候，所有的燈都滅了，只有這一盞燈還沒有熄滅。阿難尊者看到之後，就去請問佛陀，佛陀微笑著說：因爲他在點燈的時候，有很大的願心在裏面，願以這一盞燈的功德讓世界上一切窮苦的人能夠擺脫痛苦、擺脫黑暗。這盞燈大風吹也吹不滅，大海也澆不滅。所以說，功德的大小不是在于財物的多少，而是在于心量有多大，不要花了五塊錢就想著自己的名字寫上去沒有？或者說，我要當無名英雄，境界雖然高了些，但也是著相，心量還是不夠。《金剛經》告訴我們：”若菩薩不住相布施，其福德不可思量“。如果我們能夠不住相布施，無所求地布施，所得到的利益是不可想象的。佛陀接著說明：”東方虛空可思量否？“虛空是無窮無盡的，當然不可思量，南、北、西、上、下的虛空同樣如此，而菩薩若是不住相布施，功德就象這虛空一樣廣大。
問： 爲什麼在當代社會，佛教依然能深入民心呢？
答： 因爲社會需要佛教，而且佛教深入民心。其實並不是現在才開始深入的，佛教經過幾千年的流傳延續至今，我們生活在這樣的氛圍裏，常常在不知不覺中就接觸到佛教的一些思想。在我們家人和周圍的朋友中，會有學佛的信徒；在我們學習的傳統文化中，更離不開佛教的影響。但這些只是潛移默化的作用，而且給我們帶來的影響也不一定是正面的，甚至有一些歪曲的部分。所以一般人從這些表面的現象去認識佛教，往往會産生很多的誤解。譬如我們看到周圍的人來寺院燒香拜佛，會以爲學佛是保佑平安的一種手段；我們看到少林寺的電影，會以爲”酒肉穿腸過，佛祖心中留“，才代表了佛教的真正內涵；我們看到小說的魯智深因爲殺人而出家，又會以爲那些和尚都是因爲在社會上混不下去才去出家。所以，要對佛教真正有所了解，還是需要認真地學習。我個人認爲，要想生活得沒有煩惱，要想解脫人生的痛苦，要想讓我們的生活更有品味，要想提高我們的思想境界，要想樹立正確的人生觀，都可以從學佛入手，以佛法的智慧來解決這一切問題。
問： 能否談一下佛教對于未來中國將起到什麼樣的作用？
答： 佛教應該對未來中國社會起到非常大的作用。人類從十六世紀以來，一味地偏重物質文明的發展，因此，社會就成了經濟和科技的社會，對物質的過分重視，造成了人類精神領域空虛迷茫和道德的墮落，而佛教的理論正彌補這方面的不足！科學注重的是物質世界，而佛教注重的是精神世界，所以佛教對于淨化社會人心，將起到重要的作用。
有關信佛學佛中出現不良現象的疑問
問： 我自己總是進香，爲什麼還是生病？
答： 進香和生病矛盾麼？生病既是由于我們的業障，也是由于生活不注意而造成的四大不調。如果我們暴飲暴食、生活毫無規律，再去進香去問菩薩：爲什麼我還會生病？菩薩又如何來回答你呢？所以，我們首先要自己保護自己，光燒香還不行。如果只會燒香，那是和菩薩做生意，供兩個水果就提一大堆要求，哪有這麼容易的事情呢？如果我們學佛只是想在菩薩那裏得到什麼，那是凡夫的貪心，而貪心和佛法是不相應的，佛陀教導我們要放棄自己的貪著，學佛就是向佛學習，用佛陀的言行爲榜樣來指導自己的行爲。
問： 在商品經濟的影響下，信佛禮佛的功利主義色彩非常濃厚，法師對此有何看法？又將如何引導？
答： 現在的社會是一個功利社會，自然會很多人想到和菩薩做生意了！或是擺上幾個水果，就提一大堆條件；或是自己想幹壞事，就去求菩薩保佑；或是自己不想努力，事事都來依賴菩薩，結果搞得菩薩很爲難。所以，我覺得菩薩實在也不好當呵！這種現象從人之常情來說，應當是可以理解的，但從學佛的角度來說，就是不正確的發心。但目前這種情況還比較普遍，所以，我們不能簡單地予以否定，還是要本著慈悲心、憐憫心和包容心來理解他們。”先以欲鈎牽，後令入佛智“，先以佛法的善巧方便來引導他們，然後再慢慢地提高他們的思想境界，提高他們對佛法的認識。
至于如何引導，主要是針對衆生不同的根基，以每個人最容易接受的方式來進行。
有關人生各種問題的疑問
問： 佛教講的情是什麼概念？友愛、真誠、同情心是否屬于情？親情、人情、友情、愛情都屬于情。佛教如何看待愛情？
答： 佛教所說的“情”的概念非常廣泛，包括親情、人情、友情、愛情，以及我們各種各樣的情緒，如快樂，歡喜、孤獨、憂愁、寂寞，所有這些都屬于情的範疇。
那麼，佛教是如何看待愛情的呢？佛教認爲情是生死根本，有情爲什麼會在叁界六道裏沒完沒了地流轉？是因爲無明爲父、貪愛爲母。無明導致了盲目的、無意識的沖動，使我們幹出很多不該幹的事情；又因爲情的力量，使我們被叁界裏的各種現象系縛住了。比如我對這個講堂有感情，就會被這個講堂所束縛；我對家庭有感情，就會被家庭所束縛；我對事業有感情，就會被事業所束縛。正因爲感情是有強烈的束縛作用，所以佛教把感情看作是生死流轉的根本，其中尤以愛情的力量爲最。
問： 我是一個佛教徒，也略知佛法義理，但在人生道路碰到障礙時，往往不能自拔，如何才能以平常心來對待生活中的變化？
答： 我們在人生道路中遇到障礙時，要越過去是不容易的，這關系到我們思想境界的提高。學佛後雖然知道了很多道理，但那都是佛菩薩的境界，還不是我們自己的境界。所以，在認識和實踐之間有一定的距離也是正常的。我們觀念的改變需要有個過程，修養的提高也需要有個過程。這個過程就是戒、定、慧的修行，但冰凍叁尺非一日之寒，修行有成不是一天二天的事情，要如法修行，更要持之以恒。平常心很重要，也就是說，我們不能帶著固有的觀念和經驗去對待一切，而是要以佛法爲參照，如果我們能了知世界的無常，自然也能更平靜地來看待生活中的變化。
問： 生氣、生病時非常痛苦，如何克服比較好？
答： 當人處于生氣的狀態中，心就進入了煩惱的陷阱，往往不能有效地控製自已的情緒。我們爲什麼會生氣？多半是由我們的執著造成的。如果有人罵我們，可我們不在乎，就不會生氣，反之，怒火就可能一觸即發。有人罵你是烏龜，你想烏龜是長壽的象征，他在祝福我長壽，你聽了還會生氣嗎？我們要觀想，一切都是假名，別人就無法輕易傷害到我們。
當你非常生氣，以至于無法控製時，不發泄出來就要造成內傷，在這種情況下，不妨就發泄一下，比如摔打家裏不值錢的物品，找一個對象吵幾句，過後趕緊向人家道歉等等。
而生病就應上醫院。生病有身苦與心苦，凡人生病，除了身上病苦，心上也痛苦，有負擔放不下。特別是患了重病，心裏負擔往往會導致病情加重。某些症患者不知道病情時，還…
《學佛釋疑篇(上集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…