..續本文上一頁間有多長，我們都要同樣的恭敬和虔誠來對待。
有關認識*輪功的疑問
問： *輪功爲什麼能蠱惑人心呵？
答： *輪功爲什麼能夠如此蠱惑人心？其中一個很主要的原因就是佛法的弘揚得太少了。如果大家都能夠有機會接觸佛法，就會有辨別正邪的能力，*輪功自然也就沒有市場了。佛教界在九六年就開始批判*輪功，因爲*輪功既依附佛教又貶低佛教，很多理論都是對信衆的誤導，只要稍有宗教常識的人都不會被蒙騙。所以，要徹底消除*輪功的隱患，必須要從弘揚佛法入手，否則是很難從根本上發生作用。
問： 對李洪志所謂的圓滿、成佛、極樂世界，應如何區別？
答： 佛法所說的圓滿是叁德具足，即智德、斷德、悲德。智德是智慧上的圓滿；悲德是慈悲心的圓滿；斷德是斷除了一切煩惱。我們可以用這樣的標准去衡量李洪志所說的”圓滿“，它究竟達到了什麼樣的程度？兩者的區別也就能夠分清了。
問： 佛教也有*輪，與*輪功的*輪有什區別？
答： *輪屬于佛教的標志，比喻佛陀所說的教法就像*輪摧毀一切。摧毀什麼呢？不是摧毀人類，而是摧毀人類的煩惱和世間邪見、邪說。佛陀最初在鹿野苑宣說四谛法門，就叫”初轉*輪“。現代很多氣功都沒有自己獨立的思想體系，爲了傳播的需要，便依附于佛教或道教的典籍。不僅*輪功有這個現象，其它如菩提功等等，都盜用了佛教的部分內容。從某種意義上來講，氣功的盛行，對弘揚佛法也有一定好處，因爲有些信徒就是從接觸氣功才走上了學佛之路。但那些氣功師往往對佛教只有一知半解，因此，難免誤導信徒，更有甚者，在盜用了佛教的內容後，又根據自己的需要加以歪曲，*輪功就是個典型的例子。李洪志盜用了佛教的業力、叁界及*輪爲自己所用，卻對其原有的內涵進行了極大的篡改。在這種情況之下，佛教又成爲受害者。所以，在國家取締*輪功之前，佛教界就對*輪功現象展開了批判。
有關佛教與科學、哲學關系的疑問
問： 法師好像對現代的科學很不屑，請問法師自己用不用電扇空調？
答： 怎麼不用呵？雖然我是住在山裏，但同樣在使用電腦之類現代科技産品。我並不是對科學不屑，更不是要大家抵製現代科技，而是要指出科學的局限性，糾正大家一些錯誤的觀念和想法，使大家不要過分地迷信科學。我們要一分爲二地看待科學，科學的確爲我們帶來了方便和舒適，但同時也縱容了我們的欲望，帶來了生態的破壞。就科學技術的本身來說，並沒有善惡之分，問題的關鍵是在于掌握和使用科學的人類。所以，我們要認識到比科學更重要的東西，那就是正確的觀念和健全的心靈。
問： 佛法認爲一切行爲都來源于心，但科學說人的行爲來源于思維，思維來源大腦。請問思維是來源于心還是來源于大腦呵？
答： 兩者並不矛盾。我們的行爲首先來自于大腦。以舉手爲例，如果是腦癱瘓的，手就舉不起來。但大腦又是由意識所控製的，所以過去我們一直認爲意識是大腦的産物，意識不能離開大腦，其實是錯誤的。近代的很多醫學和心理學研究表明，存在著獨立于大腦之外的意識，它與大腦是相互依賴的，因此，我們的行爲並不純粹是大腦的産物，意識則起到更爲重要的作用。
問： 從佛法的角度來說，是先有雞還是先有蛋呢。
答： 佛法講緣起，從這個角度來說，宇宙萬物是沒有開始的。既然沒有開始，那”先有雞還是先有蛋“的問題就不能成立。人類對世界的起源的探討是直線式，所以才會沒完沒了地追究最初的那個開始；而佛教則認爲是緣起的，是圓的，在一個圓形中有沒有開始和結束？它是無始無終的。
問： 爲什麼佛法是用生命來實證的？科學和佛學有什麼不同？
答： 六祖惠能在《壇經》裏說過，修行是”如人飲水，冷暖自知“。
佛教解決的是生命問題，而不是物質現象，佛教和科學解決問題的側重點不同。我們已經有了可以觀察星空，測量大海的儀器，有了可以觀測腦電波、心電圖的技術，但我們能不能發明一種儀器來測量我們的煩惱和痛苦？同時，科學是建立在我們現有的經驗的認識上；而佛法對真理的認識則是以無我爲前提。所以，科學的認識永遠是有限的、變化的，牛頓曾是站則時代最前列的科學家，可愛因斯坦的出現又否定了牛頓的理論，但誰能保證愛因斯坦就不會再被否定呢？科學總是越新越好，總是能夠不斷地超越才好；而佛法的真理是直達本質的，因而不會隨著時代的變化而變化。
問： 人從何而來？如何看待達爾文的進化論？
答： 佛教認爲人是從太空來的，這不是我說的，而是佛經裏記載的。當我們這個世界進入住的階段後，其他星球的人覺得他投生到我們這個世界的業力已經成熟，就憑著神通的力量來了。
那麼至于達爾文的進化論，科學界也是衆說紛纭，因此不需要我去解釋去了，你們大約會比我更清楚。
問： 古印度時爲什麼會産生宿命觀？它之所以爲人們接受的理由是什麼？
答： 宿命觀不僅在古印度有之，在世界各地的很多不同宗教、不同文化中都有體現，也包括我們中國的傳統觀念，如莊子所說的”知其不可奈何而安之若命“。至于宿命觀産生的原因，是出于人類對世界的探索，也就是從現象去考察它的根源，從果去考察因，無論什麼現象的産生都一定有它的原因所在。如果這種考察不是全面的、透徹的，就容易産生機械的、錯誤的認識，也因此而導致宿命論的産生。
宿命觀爲什麼會被大家接受呢？是因爲我們的智慧不夠，不能對事物的發生和發展做出正確的判斷，因此被一些似是而非的思想觀念所迷惑。
問： 佛教所講的”唯心“與哲學上講的”唯心“有什麼區別？
答： 佛教講的唯心跟哲學上的唯心是不同的。首先，哲學上的唯心是以心作爲世界的第一性，而佛法是不建立第一因的；其次，唯心哲學中的心是常恒不變的，而佛法所講的心是因緣和合的，是條件的組合。第叁，佛教盡管強調心在這個世界具有主導的作用，但並不認爲心與世界有先後派生的作用，佛教認爲有心就有境，有境就有心，是一種相互依賴的存在。舉例來說，一個持刀殺人犯的犯罪根源是什麼？有人可能會認爲根源是這把刀，有了刀才會去殺人，那麼把刀毀掉是不是就不會有謀殺事件發生呢？刀毀了，還可以用槍，用其它的凶器。犯罪的根源其實是在于我們的心，在于罪惡的、嗔恨的心。由此說明，心在任何事物的發展中都起著相當重要的作用，我們要改變自己的行爲，要改變這個世界，就是要從心的改變開始。盡管心的作用很大，但它並不是獨立的，世界也不是由它而産生的。
問： 馬克思對宗教的否定，說明馬克思主義認識理論有極限；但宗教或佛教對馬克思主義的否定能說明什麼？
答： 大家大可不必因爲馬克思對宗教的否定有什麼看法，並且，馬克思所否定的宗教並不包括佛教，馬克思是德國的，他所否定的主要是西方的宗教，如基督教、伊斯蘭教等等，馬克思還不懂得佛教是什麼，又怎麼否定呢？馬克思如果學過佛教的，我想他或許會學佛的。在馬克思的辯證哲學裏，如否定之否定、質量互變等，和佛教的一些基本理論也是相通的。尤其是中觀宗，在辯證法方面有嚴密大理論體系。記得恩格斯曾經說過，只有人類思維發展到一個較高程度上才能夠懂得辯證法，這包括有兩種人，一是古希臘的智者，一是印度的佛教徒，只有他們才懂得辯證法。佛法是佛所證知的宇宙人生的真理，凡是道德的、正確的、真實的，都屬于佛法的範疇。從這個意義上說，無論是論語、古希臘哲學、還是馬克思哲學，只要是真實的、正確的、道德的，同樣屬于佛法的範疇，反之，就是佛教所批判的對象。
問： 阿賴耶識是否是弗洛依德精神學說的翻版呢？是否是潛意識的代名詞呢？
答： 這個問題問得有點像：你爺爺是不是你孫子的翻版呢？佛教的阿賴耶識說，是佛陀在二千五百多年以前提出的，弗洛依德的理論才多久？何況弗洛依德所分析的潛意識及無意識都非常簡單，而佛教所講的阿賴耶識更爲詳盡。所以說，弗洛依德的學說與佛教的阿賴耶識說相比，簡直是小巫見大巫了。
有關佛教與中國文化關系的疑問
問： 佛教傳入中國以來，對中國文化有哪些影響？
答： 這個問題很大，我們知道，在秦漢以後，中國文化的主流基本是儒、釋、道叁家。佛教雖是外來宗教，但跟中國傳統的文化水乳交織。就像外來的血液輸入你的血管，雖不是你的血液，但進入你的血管後，跟你的血液已融爲一體，不分彼此。佛教對中國文化的影響幾乎體現在方方面面：從中國哲學史來看，自魏晉南北朝到隋唐，始終貫穿著佛教的哲學思想；而宋明理學，基本骨架也都是佛教思想；一直到近代，維新代表人物梁啓超、康有爲、譚詞同也還是秉承了佛教的思想理念來推廣社會改良。至于文學藝術領域，佛教的影響也是不容忽視的。在我們的生活中，于蘭盆會、吃臘八粥等民俗活動也是淵源于佛教，甚至我們的日常用語中，也不知不覺地使用了很多佛教的觀念，如煩惱、世界、因緣。而佛教的道德更對我們的人生有著相當的影響，如善有善報，惡有惡報的因果說，就是我們沿用至今的生活准則。這個問題很大，只好簡單地講一講。
問： 宗教境界、藝術境界、審美境界有什麼區別？
答： 這叁者可以嚴格分開，也可以融爲一體。所謂的藝術境界和自身的文化藝術素養有相當關系，如果接受佛教的一些思想，審美觀就會受到影響。古代很多文學藝術家都是佛教徒，如王維、蘇東坡等等，在他們的詩詞裏，在他們的作品裏，充滿了佛教思想，由此可見，宗教境界和藝術境界、審美境界是可以相通的。
問： 佛菩薩普度衆生，他們是否度化衆生的行爲中得到某種滿足呢？
答： 佛陀普度衆生是以他的智慧和悲心，成佛有四大內容，就是悲、智、願、行，佛陀之所以成佛，就是因爲他對世界上的衆生有無限的悲心，他成佛之後，他的悲心和願力在無窮無盡的世界中去度脫衆生。佛度衆生不是有心的，是自然的感應，不是我想要度才來度的，因爲是無心的，所以才能做到”千處祈求千處應“，就象天上只有一個月亮，人世間卻會顯現出千萬的月亮，何處有清淨的水，何處就會顯現出月亮，原因是什麼？月亮有心嗎？我們有清淨的心，有虔誠的心，佛菩薩就會和我們相應了，就會達到感應的效果，不可以用我們的常人的心去度佛菩薩，古人雲”不可以小人之心度君子之腹“，何況是佛菩薩呢？
《學佛釋疑篇(上集)》全文閱讀結束。