..续本文上一页细胞而没有神经，不懂得苦乐，所以也就不存在杀生的问题。所以，如果我们感染病毒后，要赶紧治疗才是。

　　问： 既无自性，那轮回者是谁呢？

　　答： 既无自性，那下面在听法者是谁呢？你们虽然没有自性，但不是说你们就不存在。佛教讲无我，因此，生命的延续像流水一样不常不断。以佛教的观点来看，是由阿赖耶识在决定我们的生死流转。本来这次还要讲《佛教心理学》，是有关精神主体的状况，其中探讨到也包括这一问题。

　　问： 佛教怎么看灵魂转世的说法？

　　答： 佛教从缘起的角度，认为有情不存在固定不变的主体，并因此而否认灵魂。但否认灵魂并不等于否认生命的轮回，不否认生命的相续，在我们一期的生命结束之后，还会继续随着业力流转于六道，地狱就是其中的一种生命状态。

　　问： 天上的人是从哪里来的？

　　答： 天上的人是从人道中去的，我们能够布施、持戒，就能感得升天的果报，天人也会欢喜赞叹。当然，因缘因果是多生的，畜生虽然今生不能布施持戒，但如果往昔的业缘成熟了，同样可能就生到天上。所谓六道轮回，就是有情会依据自己的业力在六种不同的生命状态中不断地流转。

　　问： 佛教不承认灵魂的存在，那么，鬼和灵魂又有什么区别？

　　答： 佛教虽然不承认灵魂的存在，但也不同意”人死如灯灭“的观点。佛教认为，人在死亡后还存在着识，识像流水一样不常不断。所以佛教的生命观是不断不常，既不是固定不变的，也不是断灭的。

　　 至于鬼，是六道众生之一。它和人一样，是一种生命形式的存在。

　　问： 六道里的畜生道如何通过修行获得解脱？

　　答： 真正能够修行的主要还是人道的众生。除人道以外，畜生道、天道、地狱道、饿鬼道的众生都很难修行，因为他们有着各自不同的障碍。天道是因为太快乐而想不到修行；地狱道是因为太痛苦而无法修行；畜生道因为太愚痴而没有能力修行。而人道有苦有乐，就会有离苦得乐的希求，并且，人有智慧也有能力为改善自身幸福不断地探讨真理。那么，畜生道的众生又如何解脱？或者它们永远就是畜生？畜生道的众生也是果报生，果报一旦偿还，就会随着往昔的业力继续流转六道，当它们转生到人道之时，就有机会修行了。

　　问： 六道中有鬼道，地狱中是不是也是鬼呢？

　　答： 鬼道是鬼道，地狱道是地狱道，两者是不同的。地狱道众生因为业力牵引而处于水深火热的极度痛苦之中；但鬼道的众生则和人道同样，属于一种生命的形式，本身有苦也有乐，并不是纯粹的受苦。

　　问： 阿赖耶识没有分别和执著的特性，它是怎样投胎？中阴身有阿赖耶识吗？在六道中，众生怎样相互依赖和制约？

　　答： 阿赖耶识的投胎主要是靠业力推动，不是阿赖耶识自己所能决定的。中阴身当然有阿赖耶识。至于六道众生怎样相互依赖，应当说，六道众生是一种轮转关系，相互的依赖并不是特别强，其中人道和畜生道的关系比较密切一点，和天道、地狱道的关系都不是很密切。

　　问： 世界初成的时候，人是从哪里来的？

　　答： 佛教以为人是从外星球来的，当时光音天的人到我们地球，是以一束光来的，看到地球非常美好，就留连忘返，看到树上的果实，就摘几个来吃，吃着吃着就再也回不去了，后来我们的世界就有人了。

　　问： 请法师讲一讲自己亲眼所见的六道轮回的事例。

　　答： 六道轮回是人们最不容易相信的事，我们这代人所接受的都是唯物论的教育，人死如灯灭，死亡就意味着生命的消失。而六道轮回的理论却告诉我们：生命会在死亡后继续存在并以另外的方式得到延续。

　　 常人的特点是什么？就是眼见为实：我能看见的，我能感觉的就是事实，反之，则不能作为事实来接受。现代人总是跟着感觉走，但很少会对自己的感觉做一番考察，我们的感觉是否可靠？我们的感觉究竟是不是正确的？如果根据佛法来看我们的感觉，我们的感觉既粗糙又错乱：首先是粗糙，我们的能感觉到事物非常有限，很多东西我们无法感知，比如微观世界，如果不是因为放大镜的发明，我们永远都无法相信微观世界的存在；我们也看不到宏观的宇宙世界，如果不是因为望远镜的发明，我们永远都不知道宇宙的广大神奇。相反在生活中我们看到的，以为千真万确是真实存在的，并不一定就是客观的真实。何必一定要我亲眼见到才是真实有的呢？

　　问： 天堂和地狱究竟在哪里？

　　答： 天堂和地狱可以在我们的一念之间。当我们内心被喜悦充满的时候，这一刻就是天堂；当我们内心被烦恼占据的时候，这一刻就是地狱。天堂和地狱也可以在人间，有些人过得无牵无挂，洒脱自在，就如同身处天堂；也有的人贫病交加，精神崩溃，虽在人间，就如同身处地狱。如果我们每个人都能充满爱心、充满慈悲心，那么人间就是天堂，就是净土；反之，如果我们每个人都充满痛苦，充满嗔恨心，那么人间就是地狱。我们学佛，要关心当下的天堂地狱。

　　问： 临终的念头很重要，那与业力推动生命轮回的关系如何呢？

　　答： 临终的念头就决定业力是善还是恶，临终的善念会启发善业的产生，反之，恶念就会引发恶业的产生，所以临终一念直接关系业力的成熟，也直接关系到未来生命的去处。

　　问： 中阴身与神识有什么关系？

　　答： 中阴身也是色身的一种表现形式，它的存在也是靠识在执持，就象我们的身体和识的关系一样，是一种相互依赖的关系。

　　问： 《瑜伽师地论》里如何解释试管婴儿的投生？

　　答： 《瑜伽师地论》里说，婴儿的投生需要交合、中阴身介入等条件。在《瑜伽师地论》的时代，还没有试管婴儿的出现，那是不是就不能对这一现象作出解释了呢？我想还是可以解释的。因为当中阴身去投胎时，虽然需要男女交合为主要条件，但交合只是一个缘，其中最主要的是遗传基因，是精和卵。试管婴儿也要有中阴身去投胎，中阴身投胎时，虽然看不到男女交合的情景，可精和卵结合时，在中阴身境界里就会出现男女交合的幻象，那么它自然就会去投胎了。这也是因为它的业力所造成。

　　问： 人生的六道轮回是按次第的吗？

　　答： 六道轮回没什么次第，是根据你的业力来决定，什么业力成熟了，就投生到哪一道里，没有一定之规。

　　问： 识与名色是什么样的关系？当色身坏了之后，识又往何处去？

　　答： 当这一期的色身坏了之后，识就继续下一期生命。就像这个电灯，电在源源不断地在输送，但灯泡却有一定的使用寿命，一个灯泡坏了，我们再换上一个，再坏就再换。生命的延续也是同样，永远都处在相似相续的状态。

　　问： 天人的欲望比人间弱，那地狱众生的欲望是否比人间强呢？

　　答： 地狱的众生有没有欲望呢？地狱的众生虽然有欲望存在，但因为时刻处于痛苦的煎熬之中，所以，没有时间来考虑自己的欲望。堕落在八寒地狱的已经冻成冰棍雪糕，再有什么欲望也一同被冻结了。

　　问： 天人的智慧应该比人高，而且他们都有神通。能够做到天人，他们的阿赖耶识中一定有很深的善根和福报，可为什么天人不能修行？到底是闻不到佛法呢？还是佛菩萨不想度他们？他们的智慧比我们高，应该是相当容易得度，为什么他们反而难度呢？

　　答： 天又分为色界天和欲界天。欲界天的人沉溺在欲乐里，根本想不到去接触佛法，他们觉得享乐才是最要紧的。经典中有个故事：佛陀在世时，有个叫耆婆在家弟子，是个名医，僧团里僧人病了都找他看，他医术非常高明，药到病除。耆婆因为这样的功德，死后就升天了。一天，僧团里又有一个比丘病了，神通第一的目犍连尊者想到耆婆，就上天去找他，想让耆婆再来人间帮忙治病。目见连尊者找到耆婆时，他正率领众天女去参加舞会，遇见尊者后，只看了一眼，车都没停就扬长而去。目犍莲尊者是耆婆的皈依师傅，觉得耆婆很无礼：我到天上来找你，你居然看我一眼就走。遂以神通将车定住质问耆婆，结果耆婆回答说：师傅呵，享乐要紧，我念在师徒一场的份上还看你一眼呢，其他的人连看你的功夫都没有呵。所以，欲界天的人福报虽大，但往往沉溺于享乐，早已将修道置之度外。

　　 那么，而色界天的情况又如何呢？色界天的人一味安住在定乐里中，沉浸在禅定带来的喜悦里，也不能进一步修习解脱道。

　　 天人的因往昔的善业带来了极大的福报，可以随心所欲地享乐，不像在我们的娑婆世界，到处都有天灾人祸，有生老病死的种种痛苦，所以，他们缺乏修行的动力，而智慧要通过修行和磨练才能引发出来。天人虽有善根、有福报，但对于欲乐和定乐的贪著使其自身的智慧被覆盖了，不再产生作用，并因耽于享乐而无暇开发智慧。相反，世间的人有心去追求真理、追求解脱，通过闻思修而修习解脱道，更容易得度。

　　问： 鬼道比人道低下，是因为鬼道众生福报不如人道众生，但为什么鬼道里的神福报比人道众生还大呢？

　　答： 说鬼道的众生福报比人道低，只是从通常的情况来说，是作整体上而不是个别的比较。鬼道里的众生虽然有共业，但也有别业，一些有地位的鬼，福报、威德都很大；就像发达国家也有很穷的人，贫困国家也有很富的人是同样的道理。

　　有关在家居士如何处理僧团关系疑问

　　问： 如果出家人做错事，在家人是否可以指出他的错误？

　　答： 在佛陀的时代，僧团每半个月要开一次会，在会上展开批评和自我批评，然后进行检讨。至于在家人，因为对僧团中的很多情况都不是很了解，还是不管为好！如果是出于善意，而且觉得自己有办法帮助他，那也应当是可以的。

　　问： 怎样和出家几十年的师父沟通？

　　答： 怎样和出家的师父沟通？我们要以恭敬的心、求法的心去向师父请教，不管他出家的时…

《学佛释疑篇(上集)》全文未完，请进入下页继续阅读…