..續本文上一頁細胞而沒有神經，不懂得苦樂，所以也就不存在殺生的問題。所以，如果我們感染病毒後，要趕緊治療才是。

　　問： 既無自性，那輪回者是誰呢？

　　答： 既無自性，那下面在聽法者是誰呢？你們雖然沒有自性，但不是說你們就不存在。佛教講無我，因此，生命的延續像流水一樣不常不斷。以佛教的觀點來看，是由阿賴耶識在決定我們的生死流轉。本來這次還要講《佛教心理學》，是有關精神主體的狀況，其中探討到也包括這一問題。

　　問： 佛教怎麼看靈魂轉世的說法？

　　答： 佛教從緣起的角度，認爲有情不存在固定不變的主體，並因此而否認靈魂。但否認靈魂並不等于否認生命的輪回，不否認生命的相續，在我們一期的生命結束之後，還會繼續隨著業力流轉于六道，地獄就是其中的一種生命狀態。

　　問： 天上的人是從哪裏來的？

　　答： 天上的人是從人道中去的，我們能夠布施、持戒，就能感得升天的果報，天人也會歡喜贊歎。當然，因緣因果是多生的，畜生雖然今生不能布施持戒，但如果往昔的業緣成熟了，同樣可能就生到天上。所謂六道輪回，就是有情會依據自己的業力在六種不同的生命狀態中不斷地流轉。

　　問： 佛教不承認靈魂的存在，那麼，鬼和靈魂又有什麼區別？

　　答： 佛教雖然不承認靈魂的存在，但也不同意”人死如燈滅“的觀點。佛教認爲，人在死亡後還存在著識，識像流水一樣不常不斷。所以佛教的生命觀是不斷不常，既不是固定不變的，也不是斷滅的。

　　 至于鬼，是六道衆生之一。它和人一樣，是一種生命形式的存在。

　　問： 六道裏的畜生道如何通過修行獲得解脫？

　　答： 真正能夠修行的主要還是人道的衆生。除人道以外，畜生道、天道、地獄道、餓鬼道的衆生都很難修行，因爲他們有著各自不同的障礙。天道是因爲太快樂而想不到修行；地獄道是因爲太痛苦而無法修行；畜生道因爲太愚癡而沒有能力修行。而人道有苦有樂，就會有離苦得樂的希求，並且，人有智慧也有能力爲改善自身幸福不斷地探討真理。那麼，畜生道的衆生又如何解脫？或者它們永遠就是畜生？畜生道的衆生也是果報生，果報一旦償還，就會隨著往昔的業力繼續流轉六道，當它們轉生到人道之時，就有機會修行了。

　　問： 六道中有鬼道，地獄中是不是也是鬼呢？

　　答： 鬼道是鬼道，地獄道是地獄道，兩者是不同的。地獄道衆生因爲業力牽引而處于水深火熱的極度痛苦之中；但鬼道的衆生則和人道同樣，屬于一種生命的形式，本身有苦也有樂，並不是純粹的受苦。

　　問： 阿賴耶識沒有分別和執著的特性，它是怎樣投胎？中陰身有阿賴耶識嗎？在六道中，衆生怎樣相互依賴和製約？

　　答： 阿賴耶識的投胎主要是靠業力推動，不是阿賴耶識自己所能決定的。中陰身當然有阿賴耶識。至于六道衆生怎樣相互依賴，應當說，六道衆生是一種輪轉關系，相互的依賴並不是特別強，其中人道和畜生道的關系比較密切一點，和天道、地獄道的關系都不是很密切。

　　問： 世界初成的時候，人是從哪裏來的？

　　答： 佛教以爲人是從外星球來的，當時光音天的人到我們地球，是以一束光來的，看到地球非常美好，就留連忘返，看到樹上的果實，就摘幾個來吃，吃著吃著就再也回不去了，後來我們的世界就有人了。

　　問： 請法師講一講自己親眼所見的六道輪回的事例。

　　答： 六道輪回是人們最不容易相信的事，我們這代人所接受的都是唯物論的教育，人死如燈滅，死亡就意味著生命的消失。而六道輪回的理論卻告訴我們：生命會在死亡後繼續存在並以另外的方式得到延續。

　　 常人的特點是什麼？就是眼見爲實：我能看見的，我能感覺的就是事實，反之，則不能作爲事實來接受。現代人總是跟著感覺走，但很少會對自己的感覺做一番考察，我們的感覺是否可靠？我們的感覺究竟是不是正確的？如果根據佛法來看我們的感覺，我們的感覺既粗糙又錯亂：首先是粗糙，我們的能感覺到事物非常有限，很多東西我們無法感知，比如微觀世界，如果不是因爲放大鏡的發明，我們永遠都無法相信微觀世界的存在；我們也看不到宏觀的宇宙世界，如果不是因爲望遠鏡的發明，我們永遠都不知道宇宙的廣大神奇。相反在生活中我們看到的，以爲千真萬確是真實存在的，並不一定就是客觀的真實。何必一定要我親眼見到才是真實有的呢？

　　問： 天堂和地獄究竟在哪裏？

　　答： 天堂和地獄可以在我們的一念之間。當我們內心被喜悅充滿的時候，這一刻就是天堂；當我們內心被煩惱占據的時候，這一刻就是地獄。天堂和地獄也可以在人間，有些人過得無牽無挂，灑脫自在，就如同身處天堂；也有的人貧病交加，精神崩潰，雖在人間，就如同身處地獄。如果我們每個人都能充滿愛心、充滿慈悲心，那麼人間就是天堂，就是淨土；反之，如果我們每個人都充滿痛苦，充滿嗔恨心，那麼人間就是地獄。我們學佛，要關心當下的天堂地獄。

　　問： 臨終的念頭很重要，那與業力推動生命輪回的關系如何呢？

　　答： 臨終的念頭就決定業力是善還是惡，臨終的善念會啓發善業的産生，反之，惡念就會引發惡業的産生，所以臨終一念直接關系業力的成熟，也直接關系到未來生命的去處。

　　問： 中陰身與神識有什麼關系？

　　答： 中陰身也是色身的一種表現形式，它的存在也是靠識在執持，就象我們的身體和識的關系一樣，是一種相互依賴的關系。

　　問： 《瑜伽師地論》裏如何解釋試管嬰兒的投生？

　　答： 《瑜伽師地論》裏說，嬰兒的投生需要交合、中陰身介入等條件。在《瑜伽師地論》的時代，還沒有試管嬰兒的出現，那是不是就不能對這一現象作出解釋了呢？我想還是可以解釋的。因爲當中陰身去投胎時，雖然需要男女交合爲主要條件，但交合只是一個緣，其中最主要的是遺傳基因，是精和卵。試管嬰兒也要有中陰身去投胎，中陰身投胎時，雖然看不到男女交合的情景，可精和卵結合時，在中陰身境界裏就會出現男女交合的幻象，那麼它自然就會去投胎了。這也是因爲它的業力所造成。

　　問： 人生的六道輪回是按次第的嗎？

　　答： 六道輪回沒什麼次第，是根據你的業力來決定，什麼業力成熟了，就投生到哪一道裏，沒有一定之規。

　　問： 識與名色是什麼樣的關系？當色身壞了之後，識又往何處去？

　　答： 當這一期的色身壞了之後，識就繼續下一期生命。就像這個電燈，電在源源不斷地在輸送，但燈泡卻有一定的使用壽命，一個燈泡壞了，我們再換上一個，再壞就再換。生命的延續也是同樣，永遠都處在相似相續的狀態。

　　問： 天人的欲望比人間弱，那地獄衆生的欲望是否比人間強呢？

　　答： 地獄的衆生有沒有欲望呢？地獄的衆生雖然有欲望存在，但因爲時刻處于痛苦的煎熬之中，所以，沒有時間來考慮自己的欲望。墮落在八寒地獄的已經凍成冰棍雪糕，再有什麼欲望也一同被凍結了。

　　問： 天人的智慧應該比人高，而且他們都有神通。能夠做到天人，他們的阿賴耶識中一定有很深的善根和福報，可爲什麼天人不能修行？到底是聞不到佛法呢？還是佛菩薩不想度他們？他們的智慧比我們高，應該是相當容易得度，爲什麼他們反而難度呢？

　　答： 天又分爲色界天和欲界天。欲界天的人沈溺在欲樂裏，根本想不到去接觸佛法，他們覺得享樂才是最要緊的。經典中有個故事：佛陀在世時，有個叫耆婆在家弟子，是個名醫，僧團裏僧人病了都找他看，他醫術非常高明，藥到病除。耆婆因爲這樣的功德，死後就升天了。一天，僧團裏又有一個比丘病了，神通第一的目犍連尊者想到耆婆，就上天去找他，想讓耆婆再來人間幫忙治病。目見連尊者找到耆婆時，他正率領衆天女去參加舞會，遇見尊者後，只看了一眼，車都沒停就揚長而去。目犍蓮尊者是耆婆的皈依師傅，覺得耆婆很無禮：我到天上來找你，你居然看我一眼就走。遂以神通將車定住質問耆婆，結果耆婆回答說：師傅呵，享樂要緊，我念在師徒一場的份上還看你一眼呢，其他的人連看你的功夫都沒有呵。所以，欲界天的人福報雖大，但往往沈溺于享樂，早已將修道置之度外。

　　 那麼，而色界天的情況又如何呢？色界天的人一味安住在定樂裏中，沈浸在禅定帶來的喜悅裏，也不能進一步修習解脫道。

　　 天人的因往昔的善業帶來了極大的福報，可以隨心所欲地享樂，不像在我們的娑婆世界，到處都有天災人禍，有生老病死的種種痛苦，所以，他們缺乏修行的動力，而智慧要通過修行和磨練才能引發出來。天人雖有善根、有福報，但對于欲樂和定樂的貪著使其自身的智慧被覆蓋了，不再産生作用，並因耽于享樂而無暇開發智慧。相反，世間的人有心去追求真理、追求解脫，通過聞思修而修習解脫道，更容易得度。

　　問： 鬼道比人道低下，是因爲鬼道衆生福報不如人道衆生，但爲什麼鬼道裏的神福報比人道衆生還大呢？

　　答： 說鬼道的衆生福報比人道低，只是從通常的情況來說，是作整體上而不是個別的比較。鬼道裏的衆生雖然有共業，但也有別業，一些有地位的鬼，福報、威德都很大；就像發達國家也有很窮的人，貧困國家也有很富的人是同樣的道理。

　　有關在家居士如何處理僧團關系疑問

　　問： 如果出家人做錯事，在家人是否可以指出他的錯誤？

　　答： 在佛陀的時代，僧團每半個月要開一次會，在會上展開批評和自我批評，然後進行檢討。至于在家人，因爲對僧團中的很多情況都不是很了解，還是不管爲好！如果是出于善意，而且覺得自己有辦法幫助他，那也應當是可以的。

　　問： 怎樣和出家幾十年的師父溝通？

　　答： 怎樣和出家的師父溝通？我們要以恭敬的心、求法的心去向師父請教，不管他出家的時…

《學佛釋疑篇(上集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…