..续本文上一页间有多长，我们都要同样的恭敬和虔诚来对待。
有关认识*轮功的疑问
问： *轮功为什么能蛊惑人心呵？
答： *轮功为什么能够如此蛊惑人心？其中一个很主要的原因就是佛法的弘扬得太少了。如果大家都能够有机会接触佛法，就会有辨别正邪的能力，*轮功自然也就没有市场了。佛教界在九六年就开始批判*轮功，因为*轮功既依附佛教又贬低佛教，很多理论都是对信众的误导，只要稍有宗教常识的人都不会被蒙骗。所以，要彻底消除*轮功的隐患，必须要从弘扬佛法入手，否则是很难从根本上发生作用。
问： 对李洪志所谓的圆满、成佛、极乐世界，应如何区别？
答： 佛法所说的圆满是三德具足，即智德、断德、悲德。智德是智慧上的圆满；悲德是慈悲心的圆满；断德是断除了一切烦恼。我们可以用这样的标准去衡量李洪志所说的”圆满“，它究竟达到了什么样的程度？两者的区别也就能够分清了。
问： 佛教也有*轮，与*轮功的*轮有什区别？
答： *轮属于佛教的标志，比喻佛陀所说的教法就像*轮摧毁一切。摧毁什么呢？不是摧毁人类，而是摧毁人类的烦恼和世间邪见、邪说。佛陀最初在鹿野苑宣说四谛法门，就叫”初转*轮“。现代很多气功都没有自己独立的思想体系，为了传播的需要，便依附于佛教或道教的典籍。不仅*轮功有这个现象，其它如菩提功等等，都盗用了佛教的部分内容。从某种意义上来讲，气功的盛行，对弘扬佛法也有一定好处，因为有些信徒就是从接触气功才走上了学佛之路。但那些气功师往往对佛教只有一知半解，因此，难免误导信徒，更有甚者，在盗用了佛教的内容后，又根据自己的需要加以歪曲，*轮功就是个典型的例子。李洪志盗用了佛教的业力、三界及*轮为自己所用，却对其原有的内涵进行了极大的篡改。在这种情况之下，佛教又成为受害者。所以，在国家取缔*轮功之前，佛教界就对*轮功现象展开了批判。
有关佛教与科学、哲学关系的疑问
问： 法师好像对现代的科学很不屑，请问法师自己用不用电扇空调？
答： 怎么不用呵？虽然我是住在山里，但同样在使用电脑之类现代科技产品。我并不是对科学不屑，更不是要大家抵制现代科技，而是要指出科学的局限性，纠正大家一些错误的观念和想法，使大家不要过分地迷信科学。我们要一分为二地看待科学，科学的确为我们带来了方便和舒适，但同时也纵容了我们的欲望，带来了生态的破坏。就科学技术的本身来说，并没有善恶之分，问题的关键是在于掌握和使用科学的人类。所以，我们要认识到比科学更重要的东西，那就是正确的观念和健全的心灵。
问： 佛法认为一切行为都来源于心，但科学说人的行为来源于思维，思维来源大脑。请问思维是来源于心还是来源于大脑呵？
答： 两者并不矛盾。我们的行为首先来自于大脑。以举手为例，如果是脑瘫痪的，手就举不起来。但大脑又是由意识所控制的，所以过去我们一直认为意识是大脑的产物，意识不能离开大脑，其实是错误的。近代的很多医学和心理学研究表明，存在着独立于大脑之外的意识，它与大脑是相互依赖的，因此，我们的行为并不纯粹是大脑的产物，意识则起到更为重要的作用。
问： 从佛法的角度来说，是先有鸡还是先有蛋呢。
答： 佛法讲缘起，从这个角度来说，宇宙万物是没有开始的。既然没有开始，那”先有鸡还是先有蛋“的问题就不能成立。人类对世界的起源的探讨是直线式，所以才会没完没了地追究最初的那个开始；而佛教则认为是缘起的，是圆的，在一个圆形中有没有开始和结束？它是无始无终的。
问： 为什么佛法是用生命来实证的？科学和佛学有什么不同？
答： 六祖惠能在《坛经》里说过，修行是”如人饮水，冷暖自知“。
佛教解决的是生命问题，而不是物质现象，佛教和科学解决问题的侧重点不同。我们已经有了可以观察星空，测量大海的仪器，有了可以观测脑电波、心电图的技术，但我们能不能发明一种仪器来测量我们的烦恼和痛苦？同时，科学是建立在我们现有的经验的认识上；而佛法对真理的认识则是以无我为前提。所以，科学的认识永远是有限的、变化的，牛顿曾是站则时代最前列的科学家，可爱因斯坦的出现又否定了牛顿的理论，但谁能保证爱因斯坦就不会再被否定呢？科学总是越新越好，总是能够不断地超越才好；而佛法的真理是直达本质的，因而不会随着时代的变化而变化。
问： 人从何而来？如何看待达尔文的进化论？
答： 佛教认为人是从太空来的，这不是我说的，而是佛经里记载的。当我们这个世界进入住的阶段后，其他星球的人觉得他投生到我们这个世界的业力已经成熟，就凭着神通的力量来了。
那么至于达尔文的进化论，科学界也是众说纷纭，因此不需要我去解释去了，你们大约会比我更清楚。
问： 古印度时为什么会产生宿命观？它之所以为人们接受的理由是什么？
答： 宿命观不仅在古印度有之，在世界各地的很多不同宗教、不同文化中都有体现，也包括我们中国的传统观念，如庄子所说的”知其不可奈何而安之若命“。至于宿命观产生的原因，是出于人类对世界的探索，也就是从现象去考察它的根源，从果去考察因，无论什么现象的产生都一定有它的原因所在。如果这种考察不是全面的、透彻的，就容易产生机械的、错误的认识，也因此而导致宿命论的产生。
宿命观为什么会被大家接受呢？是因为我们的智慧不够，不能对事物的发生和发展做出正确的判断，因此被一些似是而非的思想观念所迷惑。
问： 佛教所讲的”唯心“与哲学上讲的”唯心“有什么区别？
答： 佛教讲的唯心跟哲学上的唯心是不同的。首先，哲学上的唯心是以心作为世界的第一性，而佛法是不建立第一因的；其次，唯心哲学中的心是常恒不变的，而佛法所讲的心是因缘和合的，是条件的组合。第三，佛教尽管强调心在这个世界具有主导的作用，但并不认为心与世界有先后派生的作用，佛教认为有心就有境，有境就有心，是一种相互依赖的存在。举例来说，一个持刀杀人犯的犯罪根源是什么？有人可能会认为根源是这把刀，有了刀才会去杀人，那么把刀毁掉是不是就不会有谋杀事件发生呢？刀毁了，还可以用枪，用其它的凶器。犯罪的根源其实是在于我们的心，在于罪恶的、嗔恨的心。由此说明，心在任何事物的发展中都起着相当重要的作用，我们要改变自己的行为，要改变这个世界，就是要从心的改变开始。尽管心的作用很大，但它并不是独立的，世界也不是由它而产生的。
问： 马克思对宗教的否定，说明马克思主义认识理论有极限；但宗教或佛教对马克思主义的否定能说明什么？
答： 大家大可不必因为马克思对宗教的否定有什么看法，并且，马克思所否定的宗教并不包括佛教，马克思是德国的，他所否定的主要是西方的宗教，如基督教、伊斯兰教等等，马克思还不懂得佛教是什么，又怎么否定呢？马克思如果学过佛教的，我想他或许会学佛的。在马克思的辩证哲学里，如否定之否定、质量互变等，和佛教的一些基本理论也是相通的。尤其是中观宗，在辩证法方面有严密大理论体系。记得恩格斯曾经说过，只有人类思维发展到一个较高程度上才能够懂得辩证法，这包括有两种人，一是古希腊的智者，一是印度的佛教徒，只有他们才懂得辩证法。佛法是佛所证知的宇宙人生的真理，凡是道德的、正确的、真实的，都属于佛法的范畴。从这个意义上说，无论是论语、古希腊哲学、还是马克思哲学，只要是真实的、正确的、道德的，同样属于佛法的范畴，反之，就是佛教所批判的对象。
问： 阿赖耶识是否是弗洛依德精神学说的翻版呢？是否是潜意识的代名词呢？
答： 这个问题问得有点像：你爷爷是不是你孙子的翻版呢？佛教的阿赖耶识说，是佛陀在二千五百多年以前提出的，弗洛依德的理论才多久？何况弗洛依德所分析的潜意识及无意识都非常简单，而佛教所讲的阿赖耶识更为详尽。所以说，弗洛依德的学说与佛教的阿赖耶识说相比，简直是小巫见大巫了。
有关佛教与中国文化关系的疑问
问： 佛教传入中国以来，对中国文化有哪些影响？
答： 这个问题很大，我们知道，在秦汉以后，中国文化的主流基本是儒、释、道三家。佛教虽是外来宗教，但跟中国传统的文化水乳交织。就像外来的血液输入你的血管，虽不是你的血液，但进入你的血管后，跟你的血液已融为一体，不分彼此。佛教对中国文化的影响几乎体现在方方面面：从中国哲学史来看，自魏晋南北朝到隋唐，始终贯穿着佛教的哲学思想；而宋明理学，基本骨架也都是佛教思想；一直到近代，维新代表人物梁启超、康有为、谭词同也还是秉承了佛教的思想理念来推广社会改良。至于文学艺术领域，佛教的影响也是不容忽视的。在我们的生活中，于兰盆会、吃腊八粥等民俗活动也是渊源于佛教，甚至我们的日常用语中，也不知不觉地使用了很多佛教的观念，如烦恼、世界、因缘。而佛教的道德更对我们的人生有着相当的影响，如善有善报，恶有恶报的因果说，就是我们沿用至今的生活准则。这个问题很大，只好简单地讲一讲。
问： 宗教境界、艺术境界、审美境界有什么区别？
答： 这三者可以严格分开，也可以融为一体。所谓的艺术境界和自身的文化艺术素养有相当关系，如果接受佛教的一些思想，审美观就会受到影响。古代很多文学艺术家都是佛教徒，如王维、苏东坡等等，在他们的诗词里，在他们的作品里，充满了佛教思想，由此可见，宗教境界和艺术境界、审美境界是可以相通的。
问： 佛菩萨普度众生，他们是否度化众生的行为中得到某种满足呢？
答： 佛陀普度众生是以他的智慧和悲心，成佛有四大内容，就是悲、智、愿、行，佛陀之所以成佛，就是因为他对世界上的众生有无限的悲心，他成佛之后，他的悲心和愿力在无穷无尽的世界中去度脱众生。佛度众生不是有心的，是自然的感应，不是我想要度才来度的，因为是无心的，所以才能做到”千处祈求千处应“，就象天上只有一个月亮，人世间却会显现出千万的月亮，何处有清净的水，何处就会显现出月亮，原因是什么？月亮有心吗？我们有清净的心，有虔诚的心，佛菩萨就会和我们相应了，就会达到感应的效果，不可以用我们的常人的心去度佛菩萨，古人云”不可以小人之心度君子之腹“，何况是佛菩萨呢？
《学佛释疑篇(上集)》全文阅读结束。