..續本文上一頁以使我們對淨土法門有更深的理解，念阿彌陀佛聖號的時候就會更得力。
有人家裏供的很多佛菩薩，于是他就擔心我念阿彌陀佛，沒有念觀音菩薩，觀音菩薩會不會不高興啊？事實上肯定不會，菩薩不會那麼小氣，那是我們凡人的境界，有我相、人相、衆生相、壽者相，如果菩薩有這種想法就沒有資格成爲菩薩了。專心致志地念一個佛菩薩的名號，一方面可以通過這句佛號達到攝心和專注的效果；另一方面，長期念一個佛菩薩的名號能夠得到相應的感應。念佛的功夫越深，我們的心和佛菩薩就越靠近，就越容易得到加持和感應。如果心不專一，佛菩薩的加持力和感應力就不會太大。
問： 靜坐時如何把握“靜”字？有念頭時，是否用心地念佛去壓住它？
答： 靜坐時，我們不要刻意地追求靜，因爲追求靜也是一種妄想。如果我們追求靜，執著靜，就達不到靜的境界。當我們執著于靜的時候，就會因這一念頭對妄想會持排斥的態度，而我們每排斥一次，就是對這個念頭的鞏固，使它的力量越來越大，它所産生的效果恰恰背離了我們的初衷。
所以，我們在靜坐時，對各種念頭都要不取不舍。無論是執著的取還是討厭的舍，都會使我們的心越來越亂。當妄想到來的時候，我們只需以正念去觀照它，不爲妄想所動，不隨妄想亂跑，這就是修行的功夫。所以說，真正的靜並不是什麼念頭都沒有，而是心不隨著境界轉。
問： 請問如果想學《心經》，但如果只是念咒語，不理會經文，是否會有靈驗？
答： 我們專心念一樣東西都會有靈驗，你專心念“土豆”、“土豆”、“土豆”，也會有靈驗，何況心經的咒語中還潛藏著諸佛菩薩的無量的威力，當然更會有靈驗了。
問： 念誦經典時，常常遇到生字或冷僻的字，影響讀經的效果，應該怎麼辦？
答： 有一本專門的字典，對佛經中經常出現的難字進行了注解，可以用它幫助你。
有關禅淨雙修的疑問
問： 請問法師對“禅淨合一”有什麼看法？
答： “禅淨合一”也很好，永明延壽禅師就曾說過：“有禅有淨土，猶如帶角虎；現世爲人師，來生做佛祖”。爲什麼這樣說呢？禅是純粹依靠自己的力量－－自覺自立、佛來佛斬、魔來魔斬，所謂“丈夫自有沖天志，不向古人行處行”。但是，完全依靠自力來修學佛法是非常困難的事情。因爲我們無始以來的煩惱、業力太重了，要靠自己解脫難度很大，所以，禅宗的祖師即使開悟了，有時難免還要迷惑。而淨土主要是靠他力，就是在自己努力的基礎上，再依賴佛菩薩的力量。可以用一個簡單的比喻來說明，當我們要抵達某個目標之時，自力就是自己走路去；而他力則是乘坐飛機、汽車等交通工具去。相比之下，他力顯然要比自力簡便得多。如果說，我們能夠在自力在基礎上再借助于他力，將兩者有機地結合起來。就比較理想。所以，宋元明清以來的很多祖師都提但倡禅淨雙修“。
問： 如何理解禅淨雙修？
答： 禅，是禅宗，比較偏向于自力，也就是獨立地依靠自己的力量，甚至在修行上，也不走古人的老路。正如禅宗祖師所說的那樣：”丈夫自有沖天志，不向古人行處行“。而淨土宗，相對來說就比較傾向于他力，他力是誰的力量呢？就是阿彌陀佛的力量，通過念佛，借助于彌陀的願力。比如我們到上海去，如果步行去，就是純自力；如果坐火車、汽車去，就是借助他力。顯然，他力要比自力要方便些。
在修行方式上，禅宗是無門爲法門，入門比較難，相比之下淨土宗的持名念佛，就容易多了。禅宗因爲依靠自力，畢竟還是有一定的難度。即使修行工夫很深，如果不往生西方，死後還有沒有把握呢？即使開悟了，也未必有十足的把握，因爲來生也還有可能迷失。只要生死未了，那麼，流轉叁界還是非常地不保險。所以很多禅宗祖師雖然修禅，但同時也回向往生西方；更有一些祖師會采用念佛的方式來修行，比如參”念佛是誰？“將念佛和禅宗的修行有機地結合在一起。
而修淨土宗的人，如果只是念佛，又容易落入心外求法，境界也不容易提高。所以，淨土宗的一些祖師提出，要念自性彌陀。自性彌陀是相對他方彌陀而言，西方有阿彌陀佛，但從究竟意義上來說，我們的本性、我們的自性、我們的佛性，跟阿彌陀佛的智慧和慈悲是一樣的！因此，念佛不僅要念西方的阿彌陀佛，同時也是爲了開發我們生命內在的阿彌陀佛。這樣念佛就不是一般的念佛了，念的是自性彌陀，是唯心淨土，因爲淨土也不能離開我們的心。這麼一來，念佛自然也和禅宗結合起來了，這就是所謂的禅淨雙修。
問： 禅淨可以雙修嗎？有言道：”有禅有淨土，猶如帶角虎“，請法師開示？
答： 禅淨雙修可以說是宋元以來佛教修行的的主導路線。但禅淨雙修還是有各自不同的側重，側重于禅就是以禅爲體，以淨爲用；側重于淨就是以淨爲主，以禅爲輔。禅宗和淨土宗的重要分歧之處，就在于禅宗比較側重于自力，淨土宗比較側重于他力。比如禅宗參話頭，也會參”念佛是誰？“這從修行上說，走的是禅宗的路線，參”念佛是誰？“，是把這句佛號做爲話頭，這時的念佛其實是屬于禅宗，當一聲佛號綿延不絕，都攝六根，淨念相續，同樣能入叁摩地。而念佛還有觀想念佛、觀像念佛。由觀想念佛證得念佛叁昧，就是禅、淨的融合。進入念佛叁昧後，得佛菩薩的接引往生西方。這裏面既包含著禅，也包含著淨。
很多禅宗的祖師覺得在修行中光靠自力總是有所不及，即使有些小開悟，但對生死大事還是沒有絕對的把握。所以參禅幾十年後，最後還是以以淨土法門爲依歸，覺得回向往生西方更保險一點。但在念佛的時候，更多的又是采用參禅的方式。因爲念佛也有不同的層次，從念身外的阿彌陀佛到念即心即佛、唯心淨土，這其中的差別是很大的。所以說，一句佛號雖然看似簡單，但是我們念的時候賦予什麼樣的內涵卻很重要。所賦予的內涵有多深，所念的佛號力量就有多重。平時，我總是勸那些念佛的人要多看些經教，也是爲了念那句佛號的時候獲得更好的效果。禅宗自四祖、五祖之後，也有提倡這個念佛禅的，同樣，有的比較側重于禅宗式，有的比較側重于淨土式。總之，禅和淨土是可以統一的，但總有一個側重點，有主次之分。
有關臨終、超度亡者的疑問
問： 請出家師父到家裏設道場念經是否有作用？能不能産生消災超度的效果？
答： 當然還是有作用的，《地藏經》裏就有很多這方面的說明。請出家師父念經消災，效果肯定是有的，只是效果和作用大小可能有所不同。
問： 超度亡人能否將他度到西方極樂世界？
答： 其實，將亡者直接超度到西方極樂世界是不太可能，除非對方的功力和道行都無比地高。一般來說，超度就是起到改變處境的作用。比如說本來要下十八層地獄，超度一下，上到十六層；本來要墮地獄五百年，超度一下，減少到五十年；功夫再好一點，也許五年就可以了；功夫再高一點，也許能超度到畜生道。或者本來要投身爲人，經超度到了天道，這都有可能，效果是要根據超度者的能力而定。就像我們請人介紹工作，能不能如願，也要看所托的人是不是有能力來幫你辦事。所以，效果是因人而宜，不可一概而論。
問： 每年的鬼節，要燒紙錢祭拜先人，紙錢又是通過什麼方式郵寄去的呢？
答： 這的確是個問題。如果先人已經生天的話，他會不要你的錢；如果先人在畜生道裏，它也用不著你的錢；如果先人在地獄道裏，那裏根本就不需要錢。紙錢只有對生到鬼道裏的先人還有些用。雖然這樣的祭奠方式並不佛教裏的，但至少能使後人産生些自我安慰的效果。
有關佛教流傳與興衰的疑問
問： 人們說現在是末法，是不是指世界的末日？
答： 末法並不是末日，末法是針對佛法在這個世界的弘揚情況而言。佛教有正法、像法、末法的叁個時期。正法時代，接觸佛法的人多，修行的人多，成就的人也多；而在像法時代呢，接觸佛法的人多，修行的人多，但成道的人卻相對減少了；至于末法時代，修行的人少，成就的人更少。而一般宗教或邪教所說的末日，則是世界將要毀滅的日子。
問： 當世界到空劫時，一切都不複存在，佛教還存在嗎？
答： ”皮之不存，毛將焉附？“當這個世界不存在的時候，佛教也就不存在了。不要說世界不存在的時候，就是世界進入壞劫的狀態時，佛法也基本失去了生命力。因爲人類道德已經完全墮落，人類只懂得享受欲樂，只懂得彼此勾心鬥角，嗔恨心也非常重。于是，佛經乃至佛教就在這個世界逐漸地消失了。
問： 佛陀時代得神通的人很多，現在爲什麼沒有？
答： 因爲神通是要通過禅定的修習來獲得，現在修禅的人很少，而在佛陀時代，每個比丘都要修禅定，而且當時的人根基深厚、道心堅固，修行很容易成就。有了禅定的基礎之後，神通自然就具備了。
問： 爲什麼經典經書傳至今天，仍然不會過時？
答： 佛經，是佛陀給我們揭示的宇宙人生真理，既然是真理，它必然是超越時空的真理，具備普遍性和必然性，它就永遠不會過時，就像佛法講的叁法印中的諸行無常，揭示世界的一切都是無常變化的。無常變化的道理能過時嗎？不會過時吧。古代世界是無常變化的，今天的世界還是無常變化。中國的世界是無常變化的，外國的世界仍然是無常變化。任何一個時空，都沒有辦法擺脫無常變化的規律。因爲它是真理，所以不會過時。
有關如何信佛學佛的疑問
問： 佛教是種信仰，有人說共産主義也是一種信仰，但卻是無法實現的。法師對此有何看法？
答： 共産主義是不是信仰，能不能實現，我們在這裏就不作評論了。至于佛法，它不純粹是一種信仰，它還是一種智慧。佛法是”以信爲能入，以智爲能度“。如果我們對佛法的學習只…
《學佛釋疑篇(上集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…