..續本文上一頁有信仰而沒有智慧，那麼只能增長愚癡，永遠都得不到佛法的真谛。

　　問： 學佛後有很多障礙，如何來對治？

　　答： 學佛有障礙，是很正常的。有的人學佛很順利，事事如意；也有的人學佛障礙很大，麻煩很多。本來什麼事都沒有，學佛之後麻煩還多起來了，爲什麼菩薩對他們一點也不關照呵？其實，這就是各有因緣。每個人都有每個人的因緣。有的人業障很多，但一時還沒有顯現，因爲學佛了，要完善人格、解脫煩惱生死了，業障就顯現。就像我們欠下的債務，本來還相安無事，可有一天你要離開這個地方了，債主立刻就會來追著討還的。學佛也是這樣，當我們要向善的時候，往昔的很多冤家債主就上來找了。所以，忏悔非常重要，它能爲我們消除業障，排除學佛道路上遇到的違緣。

　　問： 從理上我能夠理解，但有沒有”心能轉物“的實例呢？你們在修行過程中，或在遇到的大德中，有沒有實例確實能夠證明”心能轉物“的現象呢？

　　答： ”心能轉物“有兩種情況。我們在現實生活中也隨時都在轉物，比如說用木頭加工成桌子，這就是一種”心能轉物“的例子。人類對世界上所有事物的改造，都是體現了”心能轉物“的過程。當然，這種轉物還需要借助一些外在的條件。就更高的層次來說，有修行的人，如佛教中的一些高僧大德，直接就可以通過心念來改變物質原有的狀態。現在很多氣功師也有這方面的能力，可以用意念把物體折斷或用意念來治病等等，在佛教看來，這只是一些小神通。佛經記載，印度有位外道仙人，因爲國王得罪于他，結果一氣之下就用意念下了場冰雹，把整個城市都毀滅了。佛經裏還講到，八地菩薩可以隨著自己的意念把海水變成黃金。外在的世界在我們看來是實在的，因爲我們的業力相同，但是在不同業力的生命看起來，它們是不是一樣的呢？佛經說，同樣的境界，四種不同的衆生看了有不同的境界。唯識宗裏經常舉這個例子：海裏的水，我們人看到的是水，天人看到的是琉璃世界，餓鬼看到的是膿血，而魚就像住在房子裏一樣。在現實生活中，我們看到大便覺得臭穢不堪，可狗看到就像美味佳肴。我們不要以爲所看到的東西都是固定不變的，不要過分相信自己的感覺。我們現在所接受的唯物主義教育，使我們非常信賴自己的感覺，聽到與我們感覺有所不同的觀點，總是持著不以爲然的態度，其實我們的見解又比井底之蛙高明到哪裏？在不同的生命狀態之下，看到的世界不同，對世界的認識也不同。

　　問： 十年前，我偶然看到弘一大師的像，說不出來的感動和激動，痛哭流涕，哭了好長時間，但是這種感動過了一會兒就消失掉。這是爲什麼？

　　答： 大家讀到佛教經典的時候有沒有産生過激動得想要痛哭的感覺呢？佛法講因緣，這個”因“其實就是善根的問題，在我們的學佛過程中，善根是非常重要的。看到佛經或看到佛像，有些人會産生莫名的感動，而有些人卻無動于衷，爲什麼有這樣截然不同的兩種態度？其實就是善根的問題，如果宿世善根深厚，他自然就會有這種感覺。

　　問： 爲什麼進大殿我的眼淚不住地流下來？

　　答： 我想這是潛意識中善根的流露，這不是有意識的，是感覺不到的，你有這樣的感覺而不是無動于衷，說明你有善根，可以好好學佛。

　　問： 爲什麼要學佛？要怎麼樣學佛？

　　答： 學佛就是因爲人生有問題，沒有問題不必學佛。問題是什麼呢？也就是人生的煩惱、痛苦、困惑；還有是探究生死的問題、尋找生命的歸宿和人生的意義。如果不是帶著這些問題來學佛，往往會流于迷信，或功利的學佛。那樣的話，與學佛的本身是背道而馳的，比如佛教叫我們不要貪心，可我們帶著強烈的貪心來學佛，希望佛菩薩給我們這個那個，要了平安健康不夠，還要升官發財，這叫學佛嗎？　

　　問： 我們學佛的目的是不是去以心體會”諸行無常，諸法無我“，最後證得的又是什麼呢？

　　答： 學佛的最終目的就是以智慧去親證宇宙人生的真相，其中包括我們所學習的”諸行無常、諸法無我“。它能幫助我們改變以往錯誤的觀念，通過對無常的認識，可以打破我們對永恒的執著；通過對無我的認識，可以打破我們對我的執著，當這些執著去除之後，我們的心就清淨了，我們的智慧就顯現出來了，我們就有能力去把握宇宙人生的真實相了。過去的出家人根基非常好，常常在佛陀幾句話的引導之下就能打破長期積累下來的執著，當下親證諸法的實相，在佛經裏叫作”得法眼淨“，當下就開了智慧的眼睛，當下就開悟了。

　　問： 學佛是否就是修心？

　　答： 可以這麼說，學佛的關鍵在于修心。《金剛經》裏說：”雲何應住，雲何降服其心？“可見，如何降服自己的心是最重要的。

　　問： 抄佛經時出了錯怎麼辦？是否會有罪過？

　　答： 如果是無意抄錯的，也就談不上罪過；如果是出于某種目的有意抄錯，就會對信衆産生誤導，當然有罪過的。

　　問： 學佛與不學佛到底有什麼差別？

　　答： 學佛和不學佛，本身就是種差別，當然是不一樣的。

　　 那麼，學佛究竟的意義在哪裏？我們不學佛一樣可以生存，通過工作和勞動可以改善我們的物質生活，通過學習和娛樂可以改善我們的精神生活，我們還可以信仰其他的宗教，爲什麼要學佛呢？關于佛法有很多定義，有的說佛教是文化，有的說佛教是哲學，有的說佛教是宗教，其實這些定義都不是很完全，佛法是究竟解決人生痛苦、煩惱的方法，

　　 有人會說，解決痛苦的方法很多，無聊了去看電視就是解決的方法，痛苦了去喝酒也是解決的方法。但這些方法只能使我們的痛苦得到暫時的轉移，看完電視如何呢？一樣還是無聊；酒醒之後依舊還是煩惱，可能還更煩惱，所謂借酒消愁愁更愁。

　　 有人會說，物質條件的改善是解決痛苦的方法，如果那樣的話，古代的帝王就不應有煩惱，因爲他們集世間的財富和權利于一身，”普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣“，那麼幸福是否就和這一切成正比呢？未必，帝王有帝王的煩惱，從某種角度來說，他們可能比我們更煩惱，可見，改善外在的環境並不足以究竟解決人生煩惱。

　　 也有人會說，我還可以去信仰其他宗教。通過對神的祈求，通過外在的拯救能不能拔除我們的痛苦？俗話說，解鈴還需系鈴人，我們煩惱是來自無始以來的貪嗔癡習氣，來自我們往昔做造下的惡業，所以，我們只有鏟除這一切産生的根源，才能從根本上解決我們內心的困惑。沒有煩惱的話，走到哪裏都會自在，學佛和不學佛的根本區別就在這裏。

　　問： ”書山有路勤爲徑“，學習佛法也是這樣嗎？

　　答： 學習佛法肯定是要勤奮精進。我們在世間，爲得到一點蠅頭小利尚且要付出很大的努力，而學佛成佛是要成就最大的事業、最大的利益，假如不付出巨大的代價、不努力精進，怎麼可能達得到目標呢？如果覺得在佛前供上二個蘋果就可以成佛了，那不是太容易了？天道酬勤，我們有了努力的因，才能結出成就的果。

　　問： ”學海無邊苦作舟“，學佛居士是不是也要以這樣的精神去探索真理才能成就正果？

　　答： 這和前面的問題類似。學佛是爲了獲得人生的解脫、心靈的自由。但在我們的人性中存在著很多的缺陷，而修行就是要戰勝這些無始以來的缺陷，的確是艱難的。所以，《四十二章經》中說：”修行如一人與萬人戰“，我們要戰勝自己的煩惱，必須忍人所不能忍，行人所不能行。古德雲：”學佛修行乃大丈夫之事，非將相所能爲也“，可見，修行證果是一項漫長而艱辛的事業。但學佛修行也不要去追求無謂的痛苦，佛陀所提倡的是中道的修行，智慧的修行，而自苦其身並不是獲得解脫的途徑。

　　問： 學佛的目的是成佛，這是否也是一種執著？

　　答： 當我們剛剛開始學佛的時候，需要製訂一個目標，然後才能沿著這個目標前進。但修行的最終目的是要打破各種執著，所以，當我們的修行在達到相當的程度的時候，不能覺得我在修行，覺得我已經達到了什麼果位。如果有這種妄念，那還是典型的凡人境界，沒有達到佛菩薩的境界，所以《金剛經》告訴我們：”若菩薩有我相人相衆生相壽者相，即非菩薩。“

　　有關修學教理中出現的疑問

　　問： 《菩提道次第論》怎麼解釋？

　　答： 這是一部論的名稱，全稱是《菩提道次第論》，是十四世紀西藏高僧宗喀巴大師所造，包括《廣論》和《略論》兩部。菩提道也就是成佛之道、覺悟之道，這條道路應當怎麼走呢？這就是次第所要講的，初學佛時應如何入手修行，然後，如何從人天乘至聲聞乘進而菩薩乘，其中的每一個步驟都講述得非常清楚；論指的是論典。也就是說，這是一部討論成佛次第的論典。其次第依道前基礎、人天乘、聲聞乘、菩薩道。要領有出離心、菩提心、性空見。

　　問： 什麼是因緣？常常聽人說要隨緣，這說法是否正確？

　　答： 隨緣是不是有緣就隨呢？不是的。因緣包括著善緣和惡緣兩個方面，惡知識要引誘你去幹壞事是緣，善知識要帶你學習佛法也是緣，我們要懂得分析和辨別，要隨善緣而不隨惡緣。

　　 世界上的任何事物都是因緣和合而成，佛法講因緣，其中有疏的因緣，也有親的因緣，用哲學的概念來解釋，就是主要條件和次要條件，主要條件爲因，次要條件爲緣。比如樹的生長，種子是最重要的因，土地陽光樹木生長的條件，是次要的緣。我們來這裏學習佛法，這一念發心就是因，法師爲你們講佛法，竹林精舍爲你們創造聽聞佛法的機會，這就是緣，好的緣能夠使我們的善根不斷增長，使我們在學佛的道路上不斷進步。在此同時，你們也是我的因緣，因爲有你們來聽法我才會講，所以說，我們每個人都是互爲因緣，是相互的。

　　問： 阿賴耶識是人類獨有，還是有情生命都有的呢？

　　答： 有情生命都有阿賴耶識，從…

《學佛釋疑篇(上集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…