..續本文上一頁木在內。剛才說到樹木的輪回只是個比喻,主要是爲了用來說明人的輪回,使我們從自然界的這一現象得到啓發。
問: 不執著會不會一事無成?
答: 世間的人無論是生活還是事業都是建立在執著的基礎上,而佛法的修行卻要求我們放棄這種種的執著。但我們要知道,不執著並非不努力,而是不著相,是在因上努力而又不執著于結果。如果我們在修行時也處處著相,就很容易步入歧途。當我們的智慧提高了,人生的目標明確了,不執著照樣能夠有成就,而且成就更大。
問: 做人爲什麼這樣辛苦?
答: 因爲我們生命的內在存在很多煩惱,我們在無始以來造下很多罪業,這些都是造成我們內心痛苦的原因。從佛法的角度來看,觀受皆苦,人生充滿著痛苦,既有生、老、病、死的身苦,也有無明、煩惱帶來的心苦。正是因爲有這些苦,我們才要學習佛法,因爲佛法是究竟解決人生痛苦的方法。
問: 遇到不好的事情發生時,是否也要違心地接受?下崗人員應怎樣正確看待自己的處境?
答: 所謂好和不好,在佛法裏面的標准是:凡是能對我們的現實及未來,對我們自身及他人都有所利益的行爲才是好的,反之,就是不好的。所以,好與不好不能僅僅從自己眼前的利益出發來判斷。下崗的問題也是同樣,從個人的生活來說,也許暫時受到了影響,是不好的,但從整個國家的體製改革和經濟發展來說,也許是必須經曆的一個過程。
下崗是一種現實,學佛的人就是要面對現實。怨天尤人是沒有用的。世界是無常的,關鍵是我們要提升自己的素質,創造因緣尋找出路。
問: 怎麼樣才能讓孩子認識到幸福?
答: 對幸福的認識是一個很大的問題,對于成年人來說,尚且存在著認識上的困惑,要讓孩子來理解,自然會比較困難。父母對子女負有教育的責任,不僅是言教,更重要的是身教,通過日常生活中的點點滴滴來對孩子進行熏陶,培養他的道德觀念和行爲規範,這些都非常重要。作爲學佛的人來說,我們可以將自己學到的佛法運用在生活中,使孩子在潛移默化中受到教育和幫助。
問: 有人同自己的妹妹結婚,會有什麼樣的影響?
答: 亂倫在佛教裏面被稱爲邪淫,是十惡行之一,邪淫的行爲會招感眷屬不貞的果報。
問: 法師說看破了生死就不會執著。如果我有一位好友的家人病重瀕死,我們用佛教的觀點去勸他看破生死,我們雖然知道佛法的道理,但是別人不知道我們這樣做就會被看作是冷漠無情,不知法師對此有何看法?
答: 我們面對別人的煩惱、痛苦,首先要有慈悲憐憫之心,而非冷漠。我們本著慈悲心去開導別人,其中有兩種體現方式,一是和他一起哭,表面看起來你對他很同情,他爲此會感到高興,但是實際上這樣對他沒有好處,反而增加他的執著;相反,如果你能換一個角度,勸解他、開導他,就會減輕他的負擔和痛苦,這樣別人也不會覺得你是無情的。
問: 目前的商業社會有很多欲望與欺騙,那我們應該如何面對呢?或者是象日本禅師所說用空的思想去面對,那麼這樣做是否只是把無條件它接受下來?
答: 如果人家要欺騙我們,我們是不是就應該接受他的欺騙呢?有時如果我們接受他們的欺騙,那就有可能放縱他,對他是沒有好處的。在佛教的菩薩道修行中,方式有二,一種是攝,一種是折。攝,是慈悲、忍辱、包容,象白隱禅師的一般,他們的行爲與風采會感化許多許多的人;還有一種方式就是折,就是懲罰他,讓他受罰而有所改變,但無論是攝還是折,都要從慈悲心,而非從嗔恨心出發。至于解決一件事情則沒有一定的方式,要靠你的智慧、方便善巧。其中總的原則是:一要有慈悲心,二是看事情怎樣可以處理的更圓滿。還有另一個方面是看如何處理才會對他人有好處。你可以本著這叁個原則去處理問題。
問: 法師說到修行,要我們活在當下,念念分明。但有一位友人曾問一位法師,如果親人得病,不去賺錢,而去觀照,去念念分明,那根本就無濟于事,這樣的觀照有必要嗎?關于這個問題那位法師沒有做正面的回答。請法師開示?
答: 我可以給你最直接的回答。我們說活在當下,保持一種清明的心境,不是讓你無所爲,而是讓你在做每件事情,包括你在工作,如在談生意、在開車,乃至吃飯走路時,你都能很專注地去做。在古代的農業社會,叢林中常說”搬柴及運水,神通並妙用“,那麼在當今的商業社會可能要說,開車、談工作無非是道。當然環境越是複雜,越是不容易保持這樣的境界,若非修養有素,這對一般人來說是很難做到的。所以佛教中才會有一些專修的特定方式,比如說打禅七,或到深山、寺院中進行靜修,但這靜修也是爲了將來回到社會能保持一種良好的心境及相當的定力而服務的。
問: 一個學佛修行的人,面對他人傷害對你的利益,比如人家欠你的錢不還,或者冤枉你,我們是否應該不和他計較呢?
答: 人家不還你錢,或者冤枉你,你不和他計較,無所謂,如果能這樣做到的話,說明你個人已能看淡世間的名利得失。但作爲一個學佛的人,我們不僅要考慮到自己,還要考慮到衆生的利益。也就是說:我們的每一種行爲,當他涉及到與他人的關系的時候,如果要考慮如何才能真正利益他人。有的時候我們用不計較、無所謂的態度,能感化一些人;也有的時候我們的這種態度有可能遷就的一些人的缺點,甚至害的他。那麼我們真正的慈悲是要幫助他認識到這樣做是不對的。
人家汙蔑你、冤枉你,你不去辯解,有時人家對你的誤解,使得他對你的嗔恨心越來越大,甚至因此而造下種種罪業。你可以如如不動,但卻讓對方痛苦不堪,這能算慈悲嗎?所以在《瑜伽菩薩戒》中有人冤枉菩薩而菩薩不爲自己辯護,這也是一種犯戒的行爲。
問: 佛教對善與惡的定義究竟是什麼?
答: 佛法對善惡的標准是什麼呢?首先,善的行爲不僅對眼前有利,更能對未來生命有所利益。我們說布施是一種善行,通過這一行爲,能幫助我們克服自己的貪心和吝啬,使我們的人格得到淨化和升華,同時,它還能爲我們招感未來的福報。其次,善的行爲不僅僅對自身有利,更能對其他衆生有所利益,還是以布施爲例,我們在自己受益的同時,也給被幫助的人帶去了利益。所以,我們衡量一種行爲是不是善行,就可以用這兩個標准去檢驗。而不善的行爲同樣可以用這兩個標准去檢驗:凡是不能對自己的現在及未來都有所利益的行爲,凡是不能對自身及他人都有所利益的行爲都是不善的。所以,我們判斷行爲的善與不善,主要是根據它的果報來判斷。
在我們的生命裏有一個清淨的寶藏,那就是我們的佛性,但是我們不要忘記,清淨寶藏之外還有無明。我們的生命由清淨和染汙這兩種東西構成,這兩者都是無始的。佛性是無始的,無明也是無始的,所謂“無始無明”。無始也就是沒有開始,在有情生命的流轉過程中,貪、嗔、癡是與生俱來的,我們常說“一念不覺”如何如何,事實上我們從來就沒有覺悟過,是“念念不覺”。當貪心現起的時候,我們常常沒有感覺到它的存在就在它的指使下去貪了,我們的嗔恨、妒嫉、煩惱習氣也都是同樣。我們的生命時常都是處在這種不覺的狀態中,學佛就是要將這不覺的根源徹底鏟除。佛法講因緣,因爲有這無始的無明,才會有貪、嗔、癡,才會造業,才會流轉。當生命中沒有了這些染汙後,就不會再有貪、嗔、癡的産生,因爲因已經沒有了,就象沒有種子也就可能長出樹來一樣。
佛法是建立在因緣因果的基礎上,善惡的標准也是建立在同樣的基礎上。我們了解生命的過去和未來,是以此來指導我們當下的行爲,使我們更好地活在當下。
問: 爲什麼要燒香、點燭、燒錫箔給祖先,是不是有用?
答: 燒香是中國的傳統觀念,爲了表示對我們的祖宗的不忘本,對人世間的道德的維持來說有相當積極的意義,那供品他會不會回來吃呢?就要看他是不是有空,我們知道根據佛教來說,我們想要給祖宗超度要在四十九天之內,因爲四十九天之內,他未來的去向還沒有定好,就象畢業後未來的去向還沒有定好,就象畢業後抓緊,如果一切都已經定好了,已經在六道裏找到了自己的位置,事情多得很,要改變就比較難了,你爲他做的功德作用就不是很大了,至于一年之後,叁年之後,對亡者的作用已經非常小了,只是對我們自己,爲了表示孝道,爲了表示不忘本,爲了社會的道德有積極的意義。
問: 萬一不小心做錯了事怎麼辦?
答: 不小心做錯事的罪過特別小,佛教中講到犯戒,前提是有心,如果是無意的,罪過就比較小。就象我們在平時無意中傷害到他人,就容易取得別人的諒解。如果我們再能對自己不小心犯下的過錯有忏悔之心,並以實際行動來彌補,那麼,就不必再耿耿于懷。但如果我們還自以爲是,堅持己見,就會加重自己的罪過。
問: 法師講到做人要中觀,假如一個人本身很樂觀,同時也能了解到別人的悲觀。而因爲他樂觀,所以做事很積極,想要幫助悲觀的人,那不是更好嗎?
答: 我們剛才也說到,很多樂觀的人其實只是屬于盲目樂觀。如果按照佛法的標准來說,一個人只有見道以後才能真正樂觀,在見道以前,在修行還沒有把握的時候,都沒有資格太樂觀,因爲你的人生裏還有太多的煩惱、太多的業力,你對自己生命的未來還沒有能力把握有什麼資格樂觀呢?而中觀是屬于如實觀,即如實地、客觀地看待人生,只有這樣,才能對生命的改善有益,如果只看到人生的光明面或是黑暗面,都是片面的。
問: 一個人的樂觀或是悲觀和他的物質生活是否有關?很多人有很好的物質條件,依然生活得很悲觀,是不是和我們的宿世有關?
答: 我剛才講過幾種情況,和物質…
《學佛釋疑篇(上集)》全文未完,請進入下頁繼續閱讀…