..续本文上一页章程、守则。当然这种规范，都是根据具体的情况而定，没有绝对的标准。

　　 至于第二个问题，佛教讲因缘，因也需要缘来造就。比如说我们命中并没有注定要跳楼自杀的，但我们哪天想不通去自杀了，这种情况本来不该发生的，但还是发生了，就不是命中注定。因为我们的生命历程不是电脑程序那样地固定，人毕竟还是有自由意志的，所以会不断地创造缘，从而改变命运。

　　问： 社会上往往对某些事有约定俗成的看法，如果按这样的习俗去生活，往往会痛苦不堪；但不按部就班的话，对个人而言虽是一种尝试，但往往会对亲人构成伤害，那么，对于世俗观念该怎样对待？

　　答： 这也是一个比较麻烦的问题。社会非常复杂，无论做什么事情，不可能所有人都表示赞赏，有赞赏的，自然也会有反对的；有拥护的，自然也会有不以为然的。所以，我个人的观点是，我们觉得有意义的事情，觉得值得做的事情，去做就是了，不要去想得太多。如果想得太多，什么事情也干不成了。

　　问： 一切众生都有佛性，是不是所有众生都要回到人道、天道才能成佛？整个世界的人都出家了，那出家人靠什么生活呢？　

　　答： 成佛修行还是要在人道里，佛就是由人而成佛的。蚂蚁虽有佛性，要转到人身才能成佛，天人也是同样。所以在佛教看来，人的地位比天人还要高，因为人间更容易修行成佛，天上的处境虽比人间好，但只有快乐没有痛苦，也就没有机会修行，所谓富贵修行难。

　　 当整个世界的人都出家后，出家人靠什么生活呢？出家人也有出家人的劳动，社会本来就是由各行各业组成，有的人种田，有的人当教师，有的人做工人，还有的人出家，都是相互依存的。大家都去当教师怎么办？谁去供养他？他吃什么？住什么？穿什么？或者，大家都去种田怎么办？这种问题有点幼稚。

　　问： 生在红尘，被名利所诱惑，当自己一无所有时曾苦苦追求；可拥有之后反而觉得很空虚，这时该怎么办？

　　答： 当你执著比较少的时候，内心才会显得比较空灵。有的人虽一无所有，但能安贫乐道；还有一种人，尽管拥有很多财富，但能出污泥而不染，保持内心的清净。相反，有些人看到别人有的都想要，可又没有能力，因为物质贫乏而痛苦不堪；还有一种人，虽有相当的物质基础，但整天沉浸在声色犬马中，迷失了自己的本来面目。所以佛陀告诉我们，当一个人被物质蒙蔽时，寻找自己远比追求外在的物质更重要。当我们苦苦地追求名利声色并最终实现之时，才发现我们已经因为迷失了自己而陷入空虚和无聊中，所以，佛法修行就是要寻找自己，找回自己迷失的心。

　　问： 如果今生积德，来生会转变为什么？如果今生为人，来生为人，那地球上的人口不是膨胀得太厉害了吗？

　　答： 虽然前生是人，今生是人，或来生还是人，但总是一个人，并没有增加。也还有很多的人，虽然今生为人，来生有可能就不是人了。佛法的轮回观，揭示了生命的整体现象，我们不能机械地、片面地去了解。

　　问： 佛经说，世界要经过风、火、水才毁灭。如果现在有人一按核电钮，世界就会毁灭，那佛陀的预言不就错了呢？

　　答： 佛教认为，地、水、火、风对世界的毁灭是一种彻底的毁灭，经过这几个过程，整个地球就化为乌有，并飘散到太空。如果是通过战争，哪怕是核战争所造成的毁灭，不可能有那么彻底，只要有幸存, 者，人类又会逐渐地繁衍壮大。所以，你所指的是小毁灭，按照佛教的理论，在人类世界，这样的小毁灭经过一定时期就会发生一次，但”野火烧不尽，春风吹又生“，世界又将重新开始新的历程。

　　问： 我认识到了因，但心中仍为之烦恼，不知为何？

　　答： 那是因为“知易行难”。认识和实际之间永远都是有距离的，我们烦恼是无始以来的习气，所谓积重难返。当我们听到佛法的因果理论后，也许是有了一点认识，但仅仅是知道了因缘的表面现象。缘起的真正内涵是非常深奥的，如果对此有透彻的了解，所看到的一切就如梦如幻，但我们还做不到这一点。所以，对佛法的认识还有量的问题，比如我们相信因果，但是不是彻底地相信呢？只要没有真实的体验，这种相信还是要打折扣的。同样，我们体验到宇宙人生的真谛，并由这种体验所产生的信仰才是十分；如果仅仅是通过经书而得到的认识，哪怕再虔诚，也至多不过是五分，何况我们的信心本身就有问题，会有怀疑的成分在里面，那就只能剩下三分。用这三分认识来抵制无始以来的烦恼，力量岂不是太薄弱了？所以，虽然知道了因缘，还是会有烦恼。

　　问： 在飞驰的列车上，有个人从车窗中被甩出车外，作为旁观者应如何做？能否将此归结为他前生的恶业？

　　答： 这有点像在拍武打片：说时迟那时快。应如何做呢？这时候有没有你考虑的余地？通常你就傻在那里，也就如何不起来了。

　　 至于”能否认为是它前生作的恶“，这也不是绝对的，有的的确和前生的业力有关，也有的本不该死，只是因为人生挫折和错误观念才导致了这样的悲剧，是今生的问题造成。

　　问： 如果生命是轮回的，那么今生与来生、再生之间有什么联系呢？

　　答： 就是阿赖耶识及业力在其中发生作用，产生联系！

　　问： 在人与人之间，有时能相处得很好，有时则相处不好，请问我们应怎样和众生结缘？

　　答： 只要我们能以欢喜心去接纳一切人，以柔和心去理解一切人，以慈悲心去对待一切人，以恭敬心去尊重一切人，以感恩心去报答一切人，就能与众生结下善缘。《法华经》里讲到四个法门，其中就有欢喜和赞叹。如果我们看到别人时满面春风，别人也就愿意来接近；如果我们看到别人时愁眉苦脸，无形中就是将人拒于千里之外，即使和身边的人，也是咫尺天涯。所以欢喜心非常重要，但我们要恰到好处地赞叹他人的长处，不是虚伪的恭维，更不是拍马屁，不要赞叹到别人坐立不安。除此而外，供养也非常重要。人家有什么困难，我们应尽力地供养他，帮助他。只要我们能够做到这几点，人与人之间就能和谐相处。

　　问： 进入阿赖耶识，是否就可解开“我从何来、我是谁”的问题？是否也能找到真我？

　　答： 佛教讲无我，那么，寻找真我的问题就和佛教的思想背道而驰了。佛教认为，根本没有永恒的、主宰的我，既然没有，就不可能找到。

　　问： 如何认识时间？　

　　答： 如何认识时间？时间也是虚假的，并没有实实在在的时间。时间是建立在物体的运行上，我们现在是根据太阳和地球的运转来确定一天及一年的概念。时间也可以说是一种延续，但这种延续未必是直线的，应该说它也是螺形式的前进。关于这个问题，我在后面的讲座中将会讲到。

　　问： 有首诗中说，“大路长长一条龙，大海茫茫太平洋”，为什么有的人死了那么久还没有投胎？如果为他超度，怎么才能知道他已经解脱痛苦了呢？

　　答： 投胎要有因缘，当因缘没有成熟的时候，比如说来生该当谁的儿子，可个妈妈还没有结婚，那投胎就投不成了。佛法所讲的因缘，包括内因和外缘两个方面。

　　 至于”为他超度，又怎么知道他已经解脱痛苦了“？这的确比较困难，民间有通过巫婆来招魂的做法，可若是他生到西方极乐世界了，就招不回来了；若是他生天了，就不愿意下来；若是他下地狱了，就未必能轻易出来；或者他虽然可以来，但因为工作太忙了，也顾不得；只有对那些自由度比较高的，招魂或许能起到作用。上一次讲座结束后，有位居士给我讲了她的亲身经历，她曾请人将去世的先生招回来，结果先生讲了很多，家里有哪些事没有干完，还有哪些事情需要安排，一一交代得非常清楚。

　　问： 从轮回的角度又是怎样看待地球生命形式的灭绝？这种灭绝是好事还是坏事？

　　答： 地球生命的存在是取决于因缘。佛教讲有因有缘世间生，有因有缘世间灭。生与灭并不是并不意味着永恒与断灭，只是缘聚与缘散。这佛教的角度来看，这是一种很自然的规律，无所谓好与不好。

　　问： 灵魂是不灭的，而肉体是会消失的，也就是说肉体消亡后，灵魂将依附于新的肉体上。那人口的增加是否就意味着灵魂的增加呢？或者说，灵魂会同时在很多肉体上产生作用？否则，我国人口人1949年的４亿增加到现在的11亿，又该如何解释？

　　答： 佛教讲六道轮回，是说明六种生命形式可以相互转换。今天的地球上人口增加了，可我们同时也发现动物越来越少？你看看现在的社会道德每况愈下，你就明白是怎么回事了。刚才讲过，佛教所说的轮回不是局限于人道，而是从六道总说的。哪一道的生存条件优越了，哪一道的众生就会增多。

　　问： 生命中的痛苦和快乐是从哪里来的呢？

　　答： 痛苦和快乐往往是因为我们所接触的境界引起，当我们遇到顺境，遇到欢喜的境界，就会开心；但我们接触到逆境，接触到不喜欢的境界，又会痛苦。凡夫最大的特点就是心随境转，如果是一个思想境界很高而内心又很充实的人，外界的环境就不会对他构成太大的影响。痛苦与快乐的发生虽然与外在环境有关，但从根源上还是我们的心，因为我们的有困惑、烦恼、执著，所以不同的境界外会使我们产生痛苦与快乐。

　　问： 生命是轮回的话，为什么会有濒临灭绝的动物呢？

　　答： 为什么会有濒临灭绝的动物？这道理很简单，因为这种形式的生命失去生存的因缘，而其它形式或其它生存的空间因缘殊胜，那么这类有情他的其它业力成熟，他就投生到其它道去了。又比如说中国搞计划生育，可另外的国家就没有相关的政策，那么一些人就只好换地方投生了。

　　问： 刚才您说树木也存在轮回，那一些珍贵的树木会灭绝呢？那树木就是不轮回了吗？

　　答： 佛教所说的轮回主要是指有情生命，并不包括树…

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