..續本文上一頁章程、守則。當然這種規範，都是根據具體的情況而定，沒有絕對的標准。

　　 至于第二個問題，佛教講因緣，因也需要緣來造就。比如說我們命中並沒有注定要跳樓自殺的，但我們哪天想不通去自殺了，這種情況本來不該發生的，但還是發生了，就不是命中注定。因爲我們的生命曆程不是電腦程序那樣地固定，人畢竟還是有自由意志的，所以會不斷地創造緣，從而改變命運。

　　問： 社會上往往對某些事有約定俗成的看法，如果按這樣的習俗去生活，往往會痛苦不堪；但不按部就班的話，對個人而言雖是一種嘗試，但往往會對親人構成傷害，那麼，對于世俗觀念該怎樣對待？

　　答： 這也是一個比較麻煩的問題。社會非常複雜，無論做什麼事情，不可能所有人都表示贊賞，有贊賞的，自然也會有反對的；有擁護的，自然也會有不以爲然的。所以，我個人的觀點是，我們覺得有意義的事情，覺得值得做的事情，去做就是了，不要去想得太多。如果想得太多，什麼事情也幹不成了。

　　問： 一切衆生都有佛性，是不是所有衆生都要回到人道、天道才能成佛？整個世界的人都出家了，那出家人靠什麼生活呢？　

　　答： 成佛修行還是要在人道裏，佛就是由人而成佛的。螞蟻雖有佛性，要轉到人身才能成佛，天人也是同樣。所以在佛教看來，人的地位比天人還要高，因爲人間更容易修行成佛，天上的處境雖比人間好，但只有快樂沒有痛苦，也就沒有機會修行，所謂富貴修行難。

　　 當整個世界的人都出家後，出家人靠什麼生活呢？出家人也有出家人的勞動，社會本來就是由各行各業組成，有的人種田，有的人當教師，有的人做工人，還有的人出家，都是相互依存的。大家都去當教師怎麼辦？誰去供養他？他吃什麼？住什麼？穿什麼？或者，大家都去種田怎麼辦？這種問題有點幼稚。

　　問： 生在紅塵，被名利所誘惑，當自己一無所有時曾苦苦追求；可擁有之後反而覺得很空虛，這時該怎麼辦？

　　答： 當你執著比較少的時候，內心才會顯得比較空靈。有的人雖一無所有，但能安貧樂道；還有一種人，盡管擁有很多財富，但能出汙泥而不染，保持內心的清淨。相反，有些人看到別人有的都想要，可又沒有能力，因爲物質貧乏而痛苦不堪；還有一種人，雖有相當的物質基礎，但整天沈浸在聲色犬馬中，迷失了自己的本來面目。所以佛陀告訴我們，當一個人被物質蒙蔽時，尋找自己遠比追求外在的物質更重要。當我們苦苦地追求名利聲色並最終實現之時，才發現我們已經因爲迷失了自己而陷入空虛和無聊中，所以，佛法修行就是要尋找自己，找回自己迷失的心。

　　問： 如果今生積德，來生會轉變爲什麼？如果今生爲人，來生爲人，那地球上的人口不是膨脹得太厲害了嗎？

　　答： 雖然前生是人，今生是人，或來生還是人，但總是一個人，並沒有增加。也還有很多的人，雖然今生爲人，來生有可能就不是人了。佛法的輪回觀，揭示了生命的整體現象，我們不能機械地、片面地去了解。

　　問： 佛經說，世界要經過風、火、水才毀滅。如果現在有人一按核電鈕，世界就會毀滅，那佛陀的預言不就錯了呢？

　　答： 佛教認爲，地、水、火、風對世界的毀滅是一種徹底的毀滅，經過這幾個過程，整個地球就化爲烏有，並飄散到太空。如果是通過戰爭，哪怕是核戰爭所造成的毀滅，不可能有那麼徹底，只要有幸存, 者，人類又會逐漸地繁衍壯大。所以，你所指的是小毀滅，按照佛教的理論，在人類世界，這樣的小毀滅經過一定時期就會發生一次，但”野火燒不盡，春風吹又生“，世界又將重新開始新的曆程。

　　問： 我認識到了因，但心中仍爲之煩惱，不知爲何？

　　答： 那是因爲“知易行難”。認識和實際之間永遠都是有距離的，我們煩惱是無始以來的習氣，所謂積重難返。當我們聽到佛法的因果理論後，也許是有了一點認識，但僅僅是知道了因緣的表面現象。緣起的真正內涵是非常深奧的，如果對此有透徹的了解，所看到的一切就如夢如幻，但我們還做不到這一點。所以，對佛法的認識還有量的問題，比如我們相信因果，但是不是徹底地相信呢？只要沒有真實的體驗，這種相信還是要打折扣的。同樣，我們體驗到宇宙人生的真谛，並由這種體驗所産生的信仰才是十分；如果僅僅是通過經書而得到的認識，哪怕再虔誠，也至多不過是五分，何況我們的信心本身就有問題，會有懷疑的成分在裏面，那就只能剩下叁分。用這叁分認識來抵製無始以來的煩惱，力量豈不是太薄弱了？所以，雖然知道了因緣，還是會有煩惱。

　　問： 在飛馳的列車上，有個人從車窗中被甩出車外，作爲旁觀者應如何做？能否將此歸結爲他前生的惡業？

　　答： 這有點像在拍武打片：說時遲那時快。應如何做呢？這時候有沒有你考慮的余地？通常你就傻在那裏，也就如何不起來了。

　　 至于”能否認爲是它前生作的惡“，這也不是絕對的，有的的確和前生的業力有關，也有的本不該死，只是因爲人生挫折和錯誤觀念才導致了這樣的悲劇，是今生的問題造成。

　　問： 如果生命是輪回的，那麼今生與來生、再生之間有什麼聯系呢？

　　答： 就是阿賴耶識及業力在其中發生作用，産生聯系！

　　問： 在人與人之間，有時能相處得很好，有時則相處不好，請問我們應怎樣和衆生結緣？

　　答： 只要我們能以歡喜心去接納一切人，以柔和心去理解一切人，以慈悲心去對待一切人，以恭敬心去尊重一切人，以感恩心去報答一切人，就能與衆生結下善緣。《法華經》裏講到四個法門，其中就有歡喜和贊歎。如果我們看到別人時滿面春風，別人也就願意來接近；如果我們看到別人時愁眉苦臉，無形中就是將人拒于千裏之外，即使和身邊的人，也是咫尺天涯。所以歡喜心非常重要，但我們要恰到好處地贊歎他人的長處，不是虛僞的恭維，更不是拍馬屁，不要贊歎到別人坐立不安。除此而外，供養也非常重要。人家有什麼困難，我們應盡力地供養他，幫助他。只要我們能夠做到這幾點，人與人之間就能和諧相處。

　　問： 進入阿賴耶識，是否就可解開“我從何來、我是誰”的問題？是否也能找到真我？

　　答： 佛教講無我，那麼，尋找真我的問題就和佛教的思想背道而馳了。佛教認爲，根本沒有永恒的、主宰的我，既然沒有，就不可能找到。

　　問： 如何認識時間？　

　　答： 如何認識時間？時間也是虛假的，並沒有實實在在的時間。時間是建立在物體的運行上，我們現在是根據太陽和地球的運轉來確定一天及一年的概念。時間也可以說是一種延續，但這種延續未必是直線的，應該說它也是螺形式的前進。關于這個問題，我在後面的講座中將會講到。

　　問： 有首詩中說，“大路長長一條龍，大海茫茫太平洋”，爲什麼有的人死了那麼久還沒有投胎？如果爲他超度，怎麼才能知道他已經解脫痛苦了呢？

　　答： 投胎要有因緣，當因緣沒有成熟的時候，比如說來生該當誰的兒子，可個媽媽還沒有結婚，那投胎就投不成了。佛法所講的因緣，包括內因和外緣兩個方面。

　　 至于”爲他超度，又怎麼知道他已經解脫痛苦了“？這的確比較困難，民間有通過巫婆來招魂的做法，可若是他生到西方極樂世界了，就招不回來了；若是他生天了，就不願意下來；若是他下地獄了，就未必能輕易出來；或者他雖然可以來，但因爲工作太忙了，也顧不得；只有對那些自由度比較高的，招魂或許能起到作用。上一次講座結束後，有位居士給我講了她的親身經曆，她曾請人將去世的先生招回來，結果先生講了很多，家裏有哪些事沒有幹完，還有哪些事情需要安排，一一交代得非常清楚。

　　問： 從輪回的角度又是怎樣看待地球生命形式的滅絕？這種滅絕是好事還是壞事？

　　答： 地球生命的存在是取決于因緣。佛教講有因有緣世間生，有因有緣世間滅。生與滅並不是並不意味著永恒與斷滅，只是緣聚與緣散。這佛教的角度來看，這是一種很自然的規律，無所謂好與不好。

　　問： 靈魂是不滅的，而肉體是會消失的，也就是說肉體消亡後，靈魂將依附于新的肉體上。那人口的增加是否就意味著靈魂的增加呢？或者說，靈魂會同時在很多肉體上産生作用？否則，我國人口人1949年的４億增加到現在的11億，又該如何解釋？

　　答： 佛教講六道輪回，是說明六種生命形式可以相互轉換。今天的地球上人口增加了，可我們同時也發現動物越來越少？你看看現在的社會道德每況愈下，你就明白是怎麼回事了。剛才講過，佛教所說的輪回不是局限于人道，而是從六道總說的。哪一道的生存條件優越了，哪一道的衆生就會增多。

　　問： 生命中的痛苦和快樂是從哪裏來的呢？

　　答： 痛苦和快樂往往是因爲我們所接觸的境界引起，當我們遇到順境，遇到歡喜的境界，就會開心；但我們接觸到逆境，接觸到不喜歡的境界，又會痛苦。凡夫最大的特點就是心隨境轉，如果是一個思想境界很高而內心又很充實的人，外界的環境就不會對他構成太大的影響。痛苦與快樂的發生雖然與外在環境有關，但從根源上還是我們的心，因爲我們的有困惑、煩惱、執著，所以不同的境界外會使我們産生痛苦與快樂。

　　問： 生命是輪回的話，爲什麼會有瀕臨滅絕的動物呢？

　　答： 爲什麼會有瀕臨滅絕的動物？這道理很簡單，因爲這種形式的生命失去生存的因緣，而其它形式或其它生存的空間因緣殊勝，那麼這類有情他的其它業力成熟，他就投生到其它道去了。又比如說中國搞計劃生育，可另外的國家就沒有相關的政策，那麼一些人就只好換地方投生了。

　　問： 剛才您說樹木也存在輪回，那一些珍貴的樹木會滅絕呢？那樹木就是不輪回了嗎？

　　答： 佛教所說的輪回主要是指有情生命，並不包括樹…

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