写在前面

　　长期以来，在各地举办了不少讲座。每次演讲结束后，大多都会留下半个钟头的时间给听众提问。这半小时往往也是每次讲座的高潮时刻。在参加讲座的听众中，既有学佛多年的信徒，也有初次接触佛法的民众。所以，他们的问题也反映了人们在学佛不同阶段存在的困惑。既有因对佛法无知而导致的疑问，也有学佛多年始终未能解决的障碍。针对他们的不同问题，我都会在现场一一给予解答。由于这个因缘，才有了数万字的“学佛释疑篇”。当然，从演讲音带到整理成书面文字，其间还需要不少功夫，这要感谢演如师的记录和宗慧居士的整理。

　　 《学佛释疑》去年就放到网上了，但只是按照演讲的时间、地点进行了分类，未将相关内容编辑到一起。为了便于查阅的方便，前段时间我又做了简单的分类，但问题中重复或者交叉的部分比较多，当时做了之后自己觉得不太满意，于是就搁下了。近来又把它翻出来，简单地调整了一下，觉得虽不尽理想，但大家查找起来要比原来那一稿更方便，估且先把它放上。

　　2003年元月于阿兰若

　　有关皈依的疑问

　　问： 一定要举行某种仪式才能算皈依吗？自己内心皈依佛皈依法，不举行仪式可以吗？

　　答： 不可以的，皈依佛法一定要举行相应的仪式。为什么呢？因为通过这种庄严的仪式在佛、法、僧面前至诚皈依，我们才能获得皈依体，才能获得三宝的加持，如果我们只是自己随便想一想：“哦，我皈依过了！”不但不能获得皈依体，也很难对自己产生多少约束的作用，效果不会很好。

　　问： 如何依赖自身的修炼皈依三宝？

　　答： 没有修炼就可以皈依。皈依三宝是学佛的开始，皈依之后再依法修行更稳当。

　　问： 信佛一定要皈依吗？

　　答： 真正信佛是一定要皈依的，否则就不能被当作是佛教徒。我们信佛、学佛，是为了寻找人生的归宿和依赖。那假如我们不皈依的话，也就说表明我们对学佛缺乏基本的诚意，又怎么能够真正地契入佛法呢？

　　问： 怎样才算是佛教徒，有明确的规定吗？一定要诵经吗？

　　答： 皈依三宝后就是佛弟子，区别佛教徒和非佛教徒的界限和标准就是皈依。皈依就意味着取得佛教徒的资格的手续，当然要想成为一个佛教徒还得受持五戒。而念佛诵经则是佛教徒必要的修行方式。　

　　问： 我看过净空法师的《认识佛教》后，每天都在念佛、吃斋，但没有举行皈依仪式，算不算皈依？

　　答： 既然没有举行过皈依仪式，就不能算是皈依。皈依必须经过三宝的证明，是有特定的仪式。

　　问： 没有皈依的人是不是佛弟子呢？诵经不吃素有罪业吗？　

　　答： 信佛而没有皈依的人能不能算佛的弟子呢？显然不能。打个比方说，一个人不入党

　　 能不能算党员？这也是同样的道理。既然说信佛，为什么又不皈依呢？可见信的程度还不够。

　　 至于吃素的问题，只要是不杀生就没有太大的关系。能吃素当然最好，不吃素的人一定要坚持不杀生的原则。

　　问： 三皈依中有皈依僧宝，我们应如何来抉择？

　　答： 皈依三宝指的是佛宝、法宝和僧宝。全体的受过比丘戒的僧众，都是属于僧宝的范

　　 畴。当然，现实的僧团还是包含着凡夫僧和贤圣僧，也难免有鱼龙混杂的现象。而皈依僧宝，尽管从究竟的意义上是指贤圣僧，而住持佛法、弘扬佛法却也离不开眼前的凡夫僧，那么凡夫僧也是我们依止的对象。

　　 特别还要注意的是，皈依僧宝不是皈依某个出家师父。否则，碰到一个如法的师父，我们也随之变好了；接触一个不如法的师父，也可能就此变坏了。但佛陀又强调亲近善知识的重要，虽然皈依僧不是皈依某个师父，但在修学佛法的过程中，必须亲近一个好的老师，因为我们的智慧不够，如果自己盲修瞎练很容易误入歧途，所以，要在善知识的指导下如理思维，依教奉行。

　　问： 皈依是怎么一回事，它是如何帮助我们修持佛法的？

　　答： 皈依就是学习佛法的开始，是寻求一种可靠的依赖，以真理为依赖，以三宝为依赖。然后通过对法的接受，解脱人生的痛苦和烦恼。对学佛的人来说，皈依是学佛的开始。

　　有关持戒的疑问

　　问： 对在家居士来说，修学戒律应如何入手？　

　　答： 作为居士来说，五戒是最基本的戒律；八戒是在家居士体验出家生活的戒律；如果我们除了行五戒、八戒之外，对自己还有更高的要求，可以再受菩萨戒。关于五戒、八戒的内容，圣严法师在《戒律学纲要》的三皈五戒这部分讲得比较清楚，你们可以以此作为参考。另外，《优婆塞戒经》也是在家居士修学大乘菩萨戒的范本，系统介绍了从发菩提心到行菩萨道的整个修学过程，太虚大师曾大力地弘扬过。我觉得《优婆塞戒经》和《瑜伽菩萨戒》对于在家居士修学戒律都有很大的帮助。而《梵网菩萨戒》是顿戒，相对来说要求会高一点，行持起来也比较困难。

　　问： 不杀生是不是也包括对蚊子、苍蝇、蟑螂这些害虫呢？　

　　答： 我们总是说，蚊子、蟑螂是四害嘛！或者说，如果我不杀它，它就要咬我！所以觉得蚊子、蟑螂是该杀的。但从佛教的角度来看，不杀生的戒律是针对一切众生的，当然也包括一切动物，包括蚊子、蟑螂。为什么要这样做？因为不杀是为了培养我们的慈悲之心。通常，我们的原则是“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”，既然蚊子要咬我，那我为什么不能杀它呢？觉得自己很有些道理。但我们也可以这样来认识：我们的思想境界比它高、度量比它大，不跟它一般见识，再说，它不过是咬了我们一下，罪不至死。所以，问题的关键是我们把自己放在一个什么境界上。

　　问： 佛教有三种斋期：观音斋、十日斋、六日斋，有什么区别？

　　答： 斋期仅仅是时间长短的问题，有人觉得自己有条件多吃几天素，那就可以持十天斋；也有人觉得条件还不够，就可以持六天斋。通常，我们总是将吃斋等同于吃素，其实这是错误的观念，吃素不等于吃斋。斋是清净的意思，在佛经里，“过午不食为斋”。佛教里有八关斋戒，不仅要求受持者过午不食，更要以一种清净的身心去修行，那才是斋的真实内涵。也就是说，我们在这六天或十天中要过着严格的生活，虽然是在家居士，但所持的戒律已接近于出家的生活。能够这样如法地过六天清净生活，才叫持六斋。如果光是吃素，其他还是和往常一样，那就不叫持斋，而叫吃素。

　　问： 过午不食的“午”，是十一点到十二点还是十二点到一点呢？

　　答： 按时间计算应该是十二点。古代没有时钟，一般来讲就是在阳光下立一根柱子，当太阳的影子到达正中，就是正午的时间。那么，持午的人应从第一天的正午到次日早上什么时候才可以吃饭呢？早上不是按时间来计算的，佛经里讲，是明相现时，它又是以什么为依据呢？当我们在室外可以看到自己手上的指纹时，就可以吃饭了。

　　问： 依《瑜伽菩萨戒》说菩萨可以用慈悲心去杀危及到人性命的恐怖分子，可是被杀的人以后可能也会变成好人，如果不能知道他将来的变化，又怎样判断自己杀他就是不正确的行为呢？

　　答： 问题的关键是，如果此时不杀他的话，他当下就会危害到很多的人的生命安全，至于以后会不会变成好人则是另外一回事。作为菩萨，在这样的危急关头要挺身而出，宁可自己承担杀生的业报也要制止他造下罪业，使他未来的生命免遭无穷无尽的地狱苦痛。

　　问： 受菩萨戒之后，还能不能从事买卖烟酒的生意？

　　答： 佛教徒受戒之后，戒律的规范可能会和生活发生冲突，尤其是受了菩萨戒。这位居士所提的问题应该说还是很普遍的，菩萨戒中，不仅自己不可以喝酒，也不能让别人喝酒。因为酒戒是戒律中非常重要的一条，学佛修行的目的是要开发智慧，而酒精会障碍我们的理智，会影响到智慧的开发。戒律既是这么规定的，那作为受了戒的人，当然是不能再从事买卖烟酒的生意。戒律的性质和法律一样，没有通融的余地，不能以这样或那样的理由作为借口。尽管戒律有时也会有开遮，譬如喝酒虽是禁止的，但作为药用还是可以通融，这就属于开的部分，但若是为了生计，为了生意，这样的理由就不能成立了。

　　问： 为什么要受“八关斋戒”？

　　答： “八关斋戒”是在家居士体验出家生活的一种戒律。五戒的规范和世俗的道德也很接近，因此，受持五戒能使我们获得人天福报。而八关斋戒更接近于出家人的戒律，是为在家居士种下了出世解脱的因。所以海外的一些道场，很多居士会在六斋日到寺院受八关斋戒的。受持八关斋戒的功德非常大，佛经记载，一日一夜受关斋戒的功德相当于一生受五戒的功德。将来机缘成熟的话，我们就多给大家举行一些“八关斋”的受戒仪式。

　　问： 上山时不小心踩死了蚂蚁，是不是犯罪？

　　答： 造罪有故意的，也有无心的，同样的过错，故意造作的罪业较重，所以，罪业的轻重程度在很大程度上取决于最初的动机。受戒之后，所犯的罪业涉及到两个层面，一是过错本身形成的业罪，一是因犯戒而导致的戒罪。在无意间踩死蚂蚁属于不定业，业报是比较轻微的，像偶然被别人踩了一脚可能就是这样的业报。如果再通过忏悔，类似的不定业会变得很轻。当然，我们还是小心为善，勿因恶小而为之。当我们无意中干了对不起人家的事或者伤害了蚂蚁之类，我们要赶紧忏悔，为它们念佛，祈愿它们早日脱离畜生道。

　　问： 我们在搞环境卫生时，总是不可避免地要伤害到一些虫类，该如何处理？　

　　答： 我们总是需要有个良好的生活环境。在原始僧团，同样面临这样的问题，佛陀教诫比丘们的处理方式是：首先，把环境卫生搞好，尽量避免虫类进来；对已经进来的，也可以将它赶走，尽量不要伤害它。如果是在搞清洁卫生时，无意伤害了虫类，虽不算犯戒，业罪还是有的，但…

《学佛释疑篇(上集)》全文未完，请进入下页继续阅读…