..續本文上一頁因是無意間造成的傷害，業罪也很輕，且是不定業。但只要是有意地傷害，就有戒罪和業罪兩重了。

　　問： 人工流産是否屬于殺生？

　　答： 人工流産當然屬于殺生。生命既然已經製造出來，就不能隨便地剝奪他出生的權利，流産也是一種殺生的行爲。

　　問： 不受戒能否得到戒體？在家人可不可以受具足戒？比丘戒有250條，比丘尼戒有348條，這是否體現性別的不平等？

　　答： 對于一般人而言，不受戒是不能得戒體的，要通過相關的羯磨、作法，戒體才能得到。也有不必要通過羯磨作法得到的戒，如成就禅定時所具足的“定共戒”，和成就無漏聖道時所具足的“道共戒”。從凡夫意義上講，還是要通過受戒的形式才能得到戒體。

　　 在家人不可受具足戒。出家包括身出家和心出家，身出家雖然只是一種形式，但在家人要真正做到心出家是不容易的。能發起出離心固然很好，但要成爲比丘還需以身出家這種特定的形式來完成。

　　 佛陀製戒當初，並沒有一開始就給男衆製定250條、女衆348條。佛陀所製的每條戒都是有針對性的，是有人犯罪後才根據具體的問題製定出來的，女衆的問題比較多，因此，針對女衆製定的戒律也相應地多一些，並不是佛陀對待男女的不平等。

　　問： 當看到有人要殺人時，作爲學佛的人該不該去製止？　

　　答： 從聲聞乘戒律來看，當你看到別人殺人時，不想救並不算犯戒，自己殺人才算犯戒。聲聞戒是以自己止惡爲主，止惡是消極的行善，放生、救人則是積極的行善。菩薩戒不僅強調消極行善，更重視積極行善。菩薩戒有“叁聚淨戒”，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。作爲菩薩，當看到歹徒要行凶之時，不能袖手旁觀，而要發慈悲心，觀想甯願自己殺死凶手而造下罪業，不忍心看到凶手因爲殺人而遭受無窮無盡的果報。以這樣的發心，菩薩雖殺人而不犯戒，且功德無量，這和俠客那種嫉惡如仇的殺人是完全不同的。

　　問： 爲了不麻煩別人，有時講了假話，這算“妄語”嗎？

　　答： 佛教中所講的妄語也是有級別的，有大妄語、小妄語及方便妄語之分。去別人家裏，怕麻煩別人，自己沒有吃飯，卻說吃過了，這叫方便妄語。其目的不是爲了傷害和欺騙別人，也不是爲了個人的利益，這樣的妄語一般來說是沒什麼妨礙的。戒律裏有個案例，說有位老比丘住在山裏，某日，一只被獵人追趕的野豬從老比丘面前跑過，當獵人追來詢問時，老比丘卻指了另外的方向。老比丘的做法完全是出于對野豬的慈悲，雖是說了妄語，卻沒有罪過。若以菩薩戒來衡量，這樣的妄語還有功德。在菩薩戒裏，菩薩爲了利益衆生，可以殺人，可以偷盜，甚至可以邪淫，但我們必須明確它的前提，必須沒有絲毫的利己之心摻雜在其中。

　　問： 在家居士因定力、智慧不夠，容易破戒，應該怎麼辦？破了戒，對戒體會産生什麼影響？　

　　答： 在家居士守持五戒，表面看起來比較簡單，其實要真正做好很不容易，尤其是在我們當今這個時代。因此，爲慎重起見，在家居士在受戒時可以分受，可根據自身的具體情況受一分、二分、叁分、四分乃至五分，若不分青紅皂白地全受了，可能就容易犯戒。

　　 犯戒和破戒是不一樣的，犯戒主要是指犯輕戒；而破戒則是犯重戒，比如殺人就是犯重罪，就要失去戒體。就象茶杯落地後摔成碎片，再要將它修補起來就很困難，若只是沾染了汙點，清洗之後還可以繼續使用。所以，犯了輕戒可以通過忏悔來彌補過失，一旦犯了重戒，戒體就失去了。忏悔是彌補犯戒的方法，忏悔則清淨，忏悔則安樂。

　　問： 請法師說明戒律對僧團具有哪些作用？　

　　答： 在僧團內，任何問題都是通過法律來解決的。佛陀製戒，就是讓那些沒有慚愧心、喜歡惹事生非的人能夠受到法律相應的懲罰，而使另外那些重視修行、有道心的人更安心地修行。

　　問： “在家居士不可以讀戒”，這種說法有什麼根據嗎？

　　答： 嚴格來講，在家人不能參加僧團的大衆會議，就像黨員會議，非黨員不可參加；同樣的道理，非比丘也不可看僧團的會議。在戒律裏，並沒有明確規定在家居士不可以看戒律，之所以不主張、提倡在家居士看戒律，主要有兩方面原因：一是出家戒律是讓出家人守持的，與在家人沒有關系，在家居士了解並守持在家戒即可；二是爲避免是非，在家衆若看了出家人的戒律，而對僧團內的情況又不了解，只一味拿著這個標准去衡量出家人，難免産生議論、誹謗，以致造下口業，倒不如不了解更好些。所以一般主張不看，而出于研究的需要，看了之後也不屬于很大的過錯。

　　問： 受戒時候，如何得到戒體？

　　答： 受戒必須通過如法的羯磨、如法的儀式來完成。現在受戒，通常只是授戒和尚把一些重要的事情交待清楚。作爲受戒人，以什麼樣的心態來受戒，也是非常重要的。在受戒過程中，要聽清楚授戒和尚的講話，尤其是羯磨時一些關鍵的話，其中說叁皈依文：“即盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。”是最爲重要的，戒體就是在這時得到。因此，必須以最爲懇切殷勤的心，希望得到戒體，在授戒和尚宣布叁皈歸內容時，聽得了了分明，答得明明白白，才可得到戒體。

　　問： 請介紹一下律宗的修行和開悟是怎樣的？

　　答： 中國八大宗派都有很多修行法門，而且都是相互聯系的，以律宗而言，並沒有一個完整的學佛、成佛的修行系統，戒律只是修行的基礎。我們不論學那個宗派，不論是在家或出家修行，都要以戒爲基礎，正所謂“萬丈高樓平地起”。在聲聞乘裏有戒、定、慧、解脫、解脫之見，戒是最爲關鍵的基礎，由戒生定，由定發慧，由慧得成就解脫，乃至成就解脫智慧。禅宗也是以戒爲基礎，然後通過禅定的修習使身心得到安住。中觀、唯識、天臺、賢首的學習，則是樹立對佛法的正知正見。　

　　 佛法的修習，應以“八正道”爲系統，其中，正命、正業和正語叁個部分即屬于戒的內容，但並不能涵蓋整個修行過程。戒律在中國形成了獨立的宗派，也是漢傳佛教的一個特色。但我們要清楚，如果僅僅持戒，而不修定，不修觀，沒有正見，也許只得到“人天果報”，使你來生繼續做人或升天，還是無法成就最終的解脫。

　　有關解決人生痛苦的疑問

　　問： 解脫人生痛苦要從改變自己的心態開始，那麼，還要不要改變周圍的客觀環境呢？是不是要讓自己的心態被動地適應變化的客觀環境？

　　答： 當我們改變自己的心態之際，也就是在同時改變周圍的環境。在我們的日常生活中，如果我們以嗔恨的心、以厭惡的表情去對待周圍的人，那麼，對方與我們一定會形同陌路，自然也很難和睦相處。如果我們將自己的心態轉變一下，以慈悲的心、以親切的笑容去接觸周圍的人，彼此間就很容易進行溝通，即便有過什麼不愉快，也能在寬容而和諧的氣氛中“相逢一笑泯恩仇”。所以說，改變自己的心態並不是被動地適應環境，改變心態的本身就是在改變環境，就是在主動地創造環境。

　　問： 佛經說，人之所以痛苦，是在于追求錯誤的東西。請問追求何種錯誤的東西呢？

　　答： 所謂錯誤的東西不是指具體的哪一樣。我們爲什麼要擁有物質？因爲有欲望，而欲望才是造成痛苦和煩惱的根源。同樣的財富，有的人用它來造福人類、回饋社會；有的人卻用它來爲非作歹、多行不義。所以，問題的關鍵不在于我們追求的是什麼東西，而在于我們以什麼樣的心態去追求。記得我在複旦大學搞講座的時候，有人問：我們工作、賺錢，建設社會主義，能不能算貪心？我就問他說：請問，你是用什麼樣的心態去做的？如果是以貪心去做，當然就是一種貪的行爲；反之，就是正當的謀生手段。所以，要衡量我們的追求和行爲，主要是看動機，這才是本質所在。

　　有關修行的疑問

　　問： 佛法不離世間法，在家的人應該如何斷除貪欲、執著和妄想？

　　答： 認識無常，可以使我們的貪心、執著越來越少。無常的道理在座的可能都會知道，但我們對無常的體驗還存在層次上的差別，深刻的認識到無常，貪欲、執著、妄想自然就會減少了。

　　問： 佛法說：“心即是佛”，求佛先從心嗎？

　　答： 學過佛的人都知道，我們雖然“心即是佛”，但我們現有的生命現狀是不是佛？佛陀沒有煩惱，我們也沒有煩惱了嗎？佛陀已通達宇宙人生一切真理，我們通達了嗎？雖然說“心即是佛”，可是我們的心還充滿煩惱。所以，我們還是要先學佛，通過佛法的指導不斷消除煩惱，運用佛法的智慧如實地認識自己，當我們自己成佛的時候，就不需再要求佛了，但這需要過程。　

　　問： 當五欲六塵的境界現前時，怎樣才能把心靜下來？

　　答： 我們要在日常生活中培養一種智慧的觀照和覺照。當境界現前時，我們往往會産生與之相關的念頭和妄想，這時，我們就要運用智慧來觀照它。對于一個修行剛入門的人來說，觀照的力量還非常薄弱，當妄念現起時，正念很快就會失去，因此對付不了情緒的波動。但只要我們在生活中依法修行，如理思維，時時提起正念，久而久之，智慧的觀照力會越來越強。隨著觀照力的增強，五欲六塵就很難擾亂我們的心，即使妄想生起，也能以正念去對治、去克服，如同光明出現時，黑暗就會消失一樣。到最後，我們就能使自己的心始終保持在了了分明的覺照中。

　　問： 怎樣區別魔和業障的顯現？怎樣對治魔障？

　　答： 魔的範圍非常廣泛，在佛教來說，有煩惱魔、生死魔、天魔、五蘊魔。如果從更廣的意義上來說，凡是障礙我們解脫修行的一切因緣和行爲都是魔障。在我們的生活中，你要誦經了，可孩子在一旁吵鬧不休，是魔障；丈夫在一旁將電視的音量開得很大，也是魔障，所以說，魔障的範圍非常廣泛。

　　 那怎麼對治呢？魔由心生，在修行中，不管是遇到好還是不好的境界，只要我…

《學佛釋疑篇(上集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…