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　　 学佛的目的是为了开智慧，佛陀是智者、觉者，学佛是智慧的成就。阿耨多罗三貌三菩提即是无上的菩提，无上的觉悟，无上的智慧。那么，智慧从何而来？智慧从轻松的心境中来。就象幽默不可能在紧张的状态下产生，幽默是智慧的火花，如果我们的顾虑、执着、牵挂都没有放下的话，幽默也无从生起。我们可以了解到，古代祖师常常是在轻松而不经意的情况下开悟的。

　　 学佛不仅是一种享受，另一方面，我们还要带着人生的问题来学习。每个人对人生、对世界、对生命都有着很多困惑：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，但这样的探索常常不得要领。

　　 当世间的哲学、科学以及其它宗教不能给我们带来圆满的答案时，唯有佛法能给我们内心带来欢喜，给我们生命带来振奋，能为我们指出究竟解决问题的方法。

　　 今天，几乎每个人都活得太累了，因为我们被人我是非紧紧缠绕着，内心充满执着、妄想和烦恼。学习佛法就是要一点点清除这些杂染，我们在修行过程中的每一点进步，最清楚的就是自己：我的人我之见，我的执着，我的贪、瞋、痴，我的种种妄想是否越来越少？我的心地是否越来越纯净？越来越率真？孔子云，“吾日三省吾身”，一个学佛的人，也要能生活的方方面面不断地检查自己。

　　 同学们虽然来自四面八方，但都怀着共同的目标：为了追求真理，追求解脱；为了通过佛法的学习帮助社会上更多的人。我们为了这个崇高的目标来到研究所学习，应该是非常难得的因缘。我们之间既没有任何利益冲突，也无所谓得失，你们不管说的是对是错，都没有关系，这里没有阶级斗争，法师和同学对你提出不同意见，只是为了帮助你，启发你。所以，在这样轻松的环境中，我们要以本地风光相见，有什么样的想法、问题都可以提出来，大家一起解决，这个机会是很难得的。很多佛学院都没有这样的学习方式，这是我们研究所的特色，也是我在修学过程中总结出的经验。

　　 这学期由于课程紧张中断了讨论，这不太合适，我们应该把论坛作为固定的学习内容坚持下来，以此帮助大家消化学修中的问题，将理论知识转变成指导人生的智慧，因为我们将来都要走向社会。如何面对社会，面对人生，我们对此有所思考才能从容面对。我在社会上弘法，每次讲座后都会留半小时让听众提问，什么样的问题都有，往往都是非常现实的问题，答案也不是书本上现成可以找到的，但你都要用佛法的道理为他们解答，所以，我们每个同学都要从现在开始训练这方面的能力。

　　讨论问题的心态

　　 今天晚上的讨论很激烈，但气氛不是很和谐。我们讨论问题，旨在培养自己的表达的能力，所以，说话的时候要观照自己的心，用调柔的心来阐述自己的观点，才更容易被对方接受，这本身就是修行。修行如何体现在生活中？无论何时何地，你都要能够用智慧观照自己，用调柔的心去做事，去说话。

　　 佛法从学习到运用，要经历漫长的过程，从我个人的修学来说，也是同样，不可能一蹴而就。现在之所以急于让大家理论联系实际，是希望快出弘法人才。佛法在现实人生的运用，需要有深厚的理论作为基础，如果没有相应的理论基础，对佛法的精神把握得不准确，在理解上很容易出现偏差。面对具体的问题时，我们还要掌握一些相关的知识，比如安乐死的问题，争论了几十年，别人都说了些什么？应当对我们会有所启发。如果我们在讨论之前多看看有关的资料，讨论会更深入。

　　安乐死的思考

　　 对于安乐死的问题，我也没有很成熟的想法，从前举办讲座时有信徒问过这方面的问题，当时也只是作了简单的回答。刚才，同学们从各个方面谈到这个问题，总体意见分赞同和不赞同两种。而从佛法的角度来看，也有分歧，一方极力反对，一方则表示可以接受。我个人对此没有很明确的态度。

　　 从人道主义立场上说，安乐死也有积极的意义。当病情发展到无法治疗的阶段，当病痛的折磨超出了我们自身承受能力的时候，是否有权选择死？从人权的角度来说，他应当有自我选择的权利，而通过正当的医疗手段帮助病人结束生命，使其从痛苦中解脱出来，似乎也是人道的表现。

　　 但从反对的意见来说，不管基于什么样的理由，安乐死是对生命的扼杀，违背了生死的自然规律，因而是不人道的表现。

　　 还有同学从因果的角度，从戒律的角度来发表自己的看法。从由因感果的方面来看，今生是由过去的因导致的果报体，其中有引业，有满业，生命以怎样的方式呈现，包括你一生的吉凶祸福，都是业力感招的。既然是果报显现，当我们用安乐死的方法去处理它，结束它，就带有逃避的意味。就象一个人欠下的债，还没有还完就逃掉，不能从根本上解决问题。

　　 而从戒律上来说，不论是自杀还杀他杀，总是不符合声闻的戒律。但杀生的行为中，杀心是最重要的前提，犯杀戒有五缘，如果没有杀心，所犯下杀罪的应该不能构成完整的犯戒。

　　 安乐死往往是让别人来处理你的死亡，这问题以前我在举行讲座时也曾说过。当你看到亲友或他人因被疾病折磨得痛苦不堪而寻求帮助时，作为菩萨，要不要帮助他结束生命呢？从利益众生的角度来说，他应当本着慈悲心，宁可自己因为犯戒而下地狱也要使众生脱离苦难。从这个意义来说，安乐死有可行性。

　　 关于临终关怀的问题，临终一念直接关系到生命未来的走向和去处。我们的痛苦主要来自两个方面：身苦和心苦。病人由身苦导致心苦，在极度的痛苦中使精神处于失常状态，往往难以把握自己的念头，会由于痛苦而产生了嗔恨心，以至堕入恶道。如果将安乐死和临终关怀结合起来，用药物尽量减轻病人的痛苦，让他在尚有意识的情况下提起正念，可能比在痛苦的煎熬中忍耐更易保持内心的宁静。

　　 刚才同学说到，佛陀在《阿含经》中对安乐死有过肯定，我非常感兴趣。安乐死由西方首先提出的，一直都争论不休，可见它涉及了许多方面的问题，既有其积极的意义，又有不可忽略的负面影响。我们要运用佛法的智慧来更圆融地解决问题，因此，需要找出不同的依据来论证。作为人生佛教来说，如何面对死亡是很重大的问题，在弘法过程中不可避免要涉及到，所以，我们要有进一步的深入思考。

《在戒幢佛学研究所周末论坛的开示》全文阅读结束。