..續本文上一頁種善惡之行，皆不離迷心，既然如此，爲何要恒順衆生？因爲「未成佛道，先結人緣」，菩薩欲普度衆生，必須與衆生結善緣，若不隨順衆生，則無法化導衆生。因此，爲了達到化導衆生的目的，必須先以種種方便隨緣攝受，然後深入衆生的根性，以種種法門教化，使令轉迷成悟。
往昔，有一國人民性情粗暴，廣造諸惡。目犍連尊者聽聞此事便向佛提出度化他們的意願。他來到這個地方，教導人民：造惡者，將自食惡報。結果全國人民不但不順從他的教誨，反而辱罵他。後來，摩诃迦葉等五百大阿羅漢皆一一前往，也是倍受折辱，無功而返。佛陀于是遣派文殊師利菩薩前往度化。文殊菩薩並不立即爲他們說法，反而隨順他們的習性，做種種利益他們的事業。結果全國人民不但不辱罵輕毀他，反而在國王面前贊歎他是前所未見的賢人、智者，並以上好的寶物供養文殊菩薩，希望菩薩爲他們說法。文殊菩薩卻告訴他們：我的師父是已經證悟的佛陀，你們供養他，將會獲得無上的福慧。佛陀爲他們說法時，大地振動，一切人民皆發廣大道心，獲得不退的果位。
菩薩欲度衆生，須先以善巧方便隨順衆生的欲樂，如同世間爲人父母者希望小孩用功讀書，先以種種獎品和言語作爲鼓勵，目的是使小孩願意學習。所謂「先以欲鈎牽，後令入佛智」，文殊菩薩並不單刀直入地爲性情粗暴的人民說法，而是先做種種利益他們的事，結果，不用等他說法，這些人民主動來向他請法。由此可知，恒順衆生實乃菩薩度化衆生不可或缺的法門。
《普賢行願品》雲：「菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛；若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來；若令衆生歡喜者，則令一切如來歡喜。」佛弟子尊重承事諸佛，應以佛之大悲心爲己心，以佛度衆生之志爲己志。古德雲：「不入虎穴，焉得虎子。」度化衆生，必須入于衆生之中，恒順衆生，使衆生心生歡喜，願意依于佛法修行入道，則能度化一切衆生。此即稱合于諸佛之悲心與本願，令一切諸佛歡喜。
普賢十大行願(四十二)
九者恒順衆生2──四攝法(上)
于自由時報90.06.19(二)刊載
「恒順衆生」既有隨緣攝受衆生的意思，那麼，應如何攝受衆生呢？經論中提出四種方法：布施、愛語、利行、同事，合稱爲「四攝法」。
「布施攝」就是用布施的方法攝受衆生。無論供給財物，或是奉獻自己的身命利益大衆，或爲衆生宣說佛法，或是幫助衆生遠離種種怖畏，皆是以布施攝令衆生起歡喜心的方法。不但佛教提倡布施，儒家也談布施，如《論語．雍也篇》中，孔子曾經告訴子貢說：「如果有人能夠廣行布施、救濟衆生，這種人不但可稱爲仁者，簡直就是聖人了。」英國哲人法蘭西斯培根也說：「財富就像肥料，如果不予以布施，便失去了它的好處。」足見布施實是放諸四海皆准的善行。
「愛語攝」就是遠離兩舌、惡口、妄言、绮語等口過，而以柔軟語、贊歎語、善言慰喻來鼓勵衆生。後漢龐統，每次稱贊別人的優點時，往往言過其實，有人好奇地請問他，他回答：「現在善人少，惡人多。當有人要行善、增長道業時，如果不贊歎肯定他，只怕行善的人愈來愈少。我努力贊美勸善，十人之中，至少有五人能因此獲得勉勵而繼續他們的善行，這樣不是很好嗎？」
衆生都喜愛聽好聽的話，親近對他有益的人；而布施、愛語皆是順乎人心，導人向善，使人身心喜悅的行爲。一般人常行布施、愛語，能改善人際關系；人人行之，則能促使社會詳和，消弭社會上暴戾之氣。因此，布施、愛語實是最普遍，也是最易行的善法。菩薩隨順衆生所好而行布施、愛語，不但能利益社會，且衆生于受益的同時，也對佛法産生好感，歡喜與佛法親近，乃至信受奉行，即可達到度化衆生的目的。
普賢十大行願(四十叁)
九者恒順衆生3──四攝法(中)
于自由時報90.06.21(四)刊載
「利行攝」就是行善利益衆生，使衆生因此生親愛之心，而願意接受佛法的教化。
《大智度論》中記載：有一老比丘視力不佳，縫衣服時，不小心針線脫落，找了很久都無法尋獲，心中非常苦惱，于是呼喊請求幫助，佛陀知道了，立即現身前來幫助他。老比丘認出佛陀的聲音，歡欣無比地說：「佛陀，您已經圓滿成就無量的功德，爲何不嫌這點小事，還來幫助我呢？」佛陀回答：「我就是因爲心無疲厭，持續幫助衆生而成佛，現在雖已成佛，利益衆生的心仍然永不衰減。」老比丘感動萬分，懇請佛陀爲他說法，因而啓發慧眼，同時也恢複了視力。佛陀爲了度化老比丘，可以現身爲他撿一根針，聖者平等視一切衆生如子，爲了利益衆生而不舍小善之利行，于此表露無遺。
以身口意之行利益衆生，乃是修行學佛者首先要學習的事。如居士到道場發心，或出坡作務，如擦佛像、打掃等等，或在行堂爲大衆端菜飯，或禅七時擔任護七的工作，或關懷臨終的人，爲他們助念……，這些都是「利行」，都是發自內心真誠的奉獻。藉由這種奉獻的精神與身體力行，一方面消弭內心悭貪、自私的習氣；另一方面，也可修得福報；同時，藉由這些利行與大衆結緣，將來當我們需要他人幫忙時，也一樣會獲得援助。出家法師們更是奉獻自己的一生，不分晝夜、不計報酬地爲大衆服務。如知客法師和霭可親的爲來寺參訪者介紹環境，大寮法師爲大衆准備可口的齋飯，乃至住持法師說法不斷……。法師在無有疲厭的利他之行中，逐漸放下了自我的執著，長養慈悲心；同時，由于此等無私奉獻的精神，居士因而對法師生起敬愛之心，也歡喜到道場來聽經聞法，修福修慧。
由此可知，藉由「利行攝」的實踐，菩薩與衆生皆能同沾法益、增益福慧，即能達到自利利他的目的。
普賢十大行願(四十四)
九者恒順衆生4──四攝法(下)
于自由時報90.06.23(六)刊載
「同事攝」即是和光同塵，隨同衆生心之所好，作衆生的善友，並以身示教予以感化、熏習。
佛世時，有一個人名叫醜鬼，長得極爲醜陋。他的父親是一位大富長者，因爲害怕名譽受損，而把他送入深山。到了深山，飛禽走獸也都不喜歡接近他，醜鬼爲此感到十分痛苦。佛陀爲了度化他，于是率領一群比丘來到深山。醜鬼見到佛陀與比丘們相好莊嚴，一時自慚形穢而遠遠地避開了。此時，佛就變成一個比他還要醜陋的比丘與他相遇。醜鬼一看：居然有人比自己更醜陋！不免心中感到安慰，于是毫不自卑地與這位醜比丘爲友。有一天，醜比丘在林中打坐，入定之時，竟然越來越漂亮。醜鬼覺得很奇怪，醜比丘于是告訴他：「我每次入定時，就觀想佛陀及那一群比丘的相好圓滿，也許就是這個原因，使我的相貌變得好看起來。」醜鬼聽了便效法他，靜坐觀想佛陀的相好及比丘的威儀，結果，相貌真的變得越來越莊嚴！當他終于發現：原來這位醜比丘是佛陀所變現的，于是隨佛出家修行，不久證得道果。
所謂「物以類聚」，衆生總是有同樣的業緣才會聚在一起，「同事攝」就是利用這種原理與衆生建立關系。如醜鬼因爲對自己的容貌感到自卑，見到佛陀及大衆僧就遠遠的避開，若不化作比他還醜的人，則無法與他建立友誼，且更難以度化他了。
弘揚佛法必須要有方便，「四攝法」即是爲了衆生各種不同的需求而施設方便法門。菩薩沒有方便無法度化衆生；若不度衆生，則無法圓滿菩提佛果。菩薩觀衆生苦而發大悲心，因大悲心而發菩提心，平等視一切衆生，乃至運用善巧方便，行四攝法攝受一切衆生。因此，大悲心即如同水一般，能滋養菩提苗，終有一天，它會開出燦爛的菩提之花，成就諸佛圓滿的智慧之果。
普賢十大行願(四十五)
十者普皆回向1──普皆回向的意義
于自由時報90.06.28(四)刊載
「普皆回向」是普賢十大願中最後一大行願，也是前九個行願的總結，統攝其所修之功德。「回」是回轉，「向」是歸向，爲了去除自心的悭貪，達到無私無我的境界，也爲了令一切衆生離苦得樂，所以發心回轉自己所修的功德，普遍施予一切衆生，就是「普皆回向」的意義。
一般人做了功德容易執爲己有，以爲一旦將功德布施出去，自己就失去功德。其實，因果不昧，修了善行必然會有善的功德果報。所以，一旦發心將所積聚的福德善根回向某一特定對象，或以大慈悲心、無盡的願行，平等布施一切衆生，不僅自己所修的功德不失，且依所回向的對象愈廣，則能令自己的功德更加增勝。
如《地藏經》中，佛陀告訴地藏菩薩：未來若有人修補塔寺、塑佛形像，或裝理經典，即使是纖毫之善，「但能回向法界，是人功德百千生中受上妙樂。但如回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即叁生受樂，舍一得萬報。」若有回向自己所修功德，或勸他人布施供養者，「更能回向，不問多少，畢竟成佛，何況釋梵轉輪之報。」
回向既有如此大的利益，應如何行之？一般佛法共修的行門中，如聽經聞法、禮佛拜忏、誦經、朝山、禅坐等，于法會圓滿時，都一定會至誠唱誦回向偈：「願消叁障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩道。」或「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟叁途苦；若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。」隨著這些回向文，以自己所修功德回向他人，並發願與衆生共成佛道。日常生活中，所有一切善行亦可回向父母師長身體健康、業障蠲除，兄弟姐妹事業順利、一切無礙，子女晚輩平安如意，法界冤親永離惡道，乃至回向成就無上菩提等等，即是「回向行」。普皆回向之行願不僅是爲了自我求解脫，更希望一切衆生皆得解脫，如此心量廣大無私，即能達到平等與慈悲的境界。
普賢十大行願(四十六)
十者普皆回向2──回向的方法
于自由時報90.06.30(六)刊載
功德是自己修的，爲什麼能夠因爲回向，而令他人得到功德，且自己亦不失功德？其實衆生的法界是相感召的，就如同山谷間的回音，因爲回蕩共鳴而得以遠聞。又如同點火把，可以將火焰一傳十，十傳百，自己的光明卻無任何減損。回向也是如此的，就好似火光一般，能夠光光相照，功德再增功德。
明了了普皆回向的殊勝之後，接著便須從因地之萬行努力實踐，以契入如來的果德。就好像世人在賺了錢之後，總不忘回饋社會，利益更多的人群，將有限的個人福報轉爲無限的功德法財。在佛法中，回向的方法，大致上可分爲回自向他、回事向理、回因向果叁種。
「回自向他」即是將自己所修的一切功德，回施法界一切衆生。亦即從最初的禮敬諸佛、稱贊如來，乃至恒順衆生等功德全部回向大衆。大勢至菩薩于過去修菩薩行時，曾聽佛說：唯有修行辦道方能回報父母恩。于是菩薩虔誠地將父母的遺骨以瓶子盛裝起來，頂在頭上，然後時時將修行的功德回向父母。由于菩薩的精進，終于成就道果。一日，瓶子裏的遺骨竟然化爲一片光明！這就是因爲功德回向而令受者獲益的不可思議感應。
其次，「回事向理」即是將所修的各種事相上功德，如莊嚴道場、認供佛像、打齋供僧等，回向不生不滅的真如法界理體。也就是無論修了多少功德，這一念心始終不增不減，無得無失，所有功德盡銷歸清淨本然之心性。「回因向果」即是在因上努力修一切功德，于此功德不取不舍，並以因地的回向行酬報菩提佛果，令自身及衆生皆得共成佛道。
人的一生不過數十寒暑，有的人一生中只爲自己的前途奮鬥，從不爲周遭親友著想；有的人歡喜爲他人服務，卻執著世間的福報善法，到最後均只是黃土一抔。因此，若能將自私自利的心轉爲慈悲平等無執的心，將所作的一切善法，回自向他、回事向理、回因向果，即能超越生命的局限，使真生命無窮無盡。
普賢十大行願(四十七)
總結
于自由時報90.07.03(二)刊載
普賢十大願乃是行持菩薩道的標竿，
中臺山更將其奉爲每日清晨的定課，
因爲誦持、禮拜此十大行願有殊勝之功德，
能內調心性，外利衆生。
普賢十大願乃是行持菩薩道的標竿，中臺山更將其奉爲每日清晨的定課，因爲誦持、禮拜此十大行願有殊勝之功德，能內調心性，外利衆生。
第一禮敬諸佛，能降伏慢心，長養虔誠恭敬心；第二稱贊如來，能增長自他對叁寶的歡喜心；第叁廣修供養，能對治悭貪不舍的心，現在利益他人，將來自己得福；第四忏悔業障則是消除往昔所造諸惡業；第五隨喜功德，能對治嫉妒、不喜他榮的習氣，轉而肯定他人行善的功德；第六請轉*輪及第七請佛住世，是勸請佛、法、僧常住世間，指導衆生離苦得樂之道；第八常隨佛學與第九恒順衆生，說明佛弟子應修學大乘佛法，上求佛道、下化衆生；第十普皆回向則是將如上所修功德以無私無我的心，回向法界衆生成就阿耨多羅叁藐叁菩提。
真如石琦禅師雲：「把手牽君行不得，爲人自肯乃方親。」此十大行願一一皆是易行之法，只要發心，任何人都能做得到，隨時、隨處皆可修福修慧。做到一分，在心地上即有一分的實證，獲得一分的福慧；做到十分就有十分的實證，獲得十分的福慧；一直到「念念相繼無有間斷，身語意業無有疲厭」地去做，即是普賢菩薩不可思議的解脫境界。這一切均不離當下這一念真誠的發心、對佛法的信心，以及平等、無私的慈悲心，和清淨的菩提心。依著這些心念努力實踐，定能消除自己的業障，增長福慧，而且將來必能圓滿清淨莊嚴的佛果菩提，以無量的福慧供養無量的衆生，令衆生皆得自證真實圓滿的心性，獲得究竟清淨的解脫。
《普賢十大行願》全文閱讀結束。