..续本文上一页种善恶之行，皆不离迷心，既然如此，为何要恒顺众生？因为「未成佛道，先结人缘」，菩萨欲普度众生，必须与众生结善缘，若不随顺众生，则无法化导众生。因此，为了达到化导众生的目的，必须先以种种方便随缘摄受，然后深入众生的根性，以种种法门教化，使令转迷成悟。
往昔，有一国人民性情粗暴，广造诸恶。目犍连尊者听闻此事便向佛提出度化他们的意愿。他来到这个地方，教导人民：造恶者，将自食恶报。结果全国人民不但不顺从他的教诲，反而辱骂他。后来，摩诃迦叶等五百大阿罗汉皆一一前往，也是倍受折辱，无功而返。佛陀于是遣派文殊师利菩萨前往度化。文殊菩萨并不立即为他们说法，反而随顺他们的习性，做种种利益他们的事业。结果全国人民不但不辱骂轻毁他，反而在国王面前赞叹他是前所未见的贤人、智者，并以上好的宝物供养文殊菩萨，希望菩萨为他们说法。文殊菩萨却告诉他们：我的师父是已经证悟的佛陀，你们供养他，将会获得无上的福慧。佛陀为他们说法时，大地振动，一切人民皆发广大道心，获得不退的果位。
菩萨欲度众生，须先以善巧方便随顺众生的欲乐，如同世间为人父母者希望小孩用功读书，先以种种奖品和言语作为鼓励，目的是使小孩愿意学习。所谓「先以欲钩牵，后令入佛智」，文殊菩萨并不单刀直入地为性情粗暴的人民说法，而是先做种种利益他们的事，结果，不用等他说法，这些人民主动来向他请法。由此可知，恒顺众生实乃菩萨度化众生不可或缺的法门。
《普贤行愿品》云：「菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。」佛弟子尊重承事诸佛，应以佛之大悲心为己心，以佛度众生之志为己志。古德云：「不入虎穴，焉得虎子。」度化众生，必须入于众生之中，恒顺众生，使众生心生欢喜，愿意依于佛法修行入道，则能度化一切众生。此即称合于诸佛之悲心与本愿，令一切诸佛欢喜。
普贤十大行愿(四十二)
九者恒顺众生2──四摄法(上)
于自由时报90.06.19(二)刊载
「恒顺众生」既有随缘摄受众生的意思，那么，应如何摄受众生呢？经论中提出四种方法：布施、爱语、利行、同事，合称为「四摄法」。
「布施摄」就是用布施的方法摄受众生。无论供给财物，或是奉献自己的身命利益大众，或为众生宣说佛法，或是帮助众生远离种种怖畏，皆是以布施摄令众生起欢喜心的方法。不但佛教提倡布施，儒家也谈布施，如《论语．雍也篇》中，孔子曾经告诉子贡说：「如果有人能够广行布施、救济众生，这种人不但可称为仁者，简直就是圣人了。」英国哲人法兰西斯培根也说：「财富就像肥料，如果不予以布施，便失去了它的好处。」足见布施实是放诸四海皆准的善行。
「爱语摄」就是远离两舌、恶口、妄言、绮语等口过，而以柔软语、赞叹语、善言慰喻来鼓励众生。后汉庞统，每次称赞别人的优点时，往往言过其实，有人好奇地请问他，他回答：「现在善人少，恶人多。当有人要行善、增长道业时，如果不赞叹肯定他，只怕行善的人愈来愈少。我努力赞美劝善，十人之中，至少有五人能因此获得勉励而继续他们的善行，这样不是很好吗？」
众生都喜爱听好听的话，亲近对他有益的人；而布施、爱语皆是顺乎人心，导人向善，使人身心喜悦的行为。一般人常行布施、爱语，能改善人际关系；人人行之，则能促使社会详和，消弭社会上暴戾之气。因此，布施、爱语实是最普遍，也是最易行的善法。菩萨随顺众生所好而行布施、爱语，不但能利益社会，且众生于受益的同时，也对佛法产生好感，欢喜与佛法亲近，乃至信受奉行，即可达到度化众生的目的。
普贤十大行愿(四十三)
九者恒顺众生3──四摄法(中)
于自由时报90.06.21(四)刊载
「利行摄」就是行善利益众生，使众生因此生亲爱之心，而愿意接受佛法的教化。
《大智度论》中记载：有一老比丘视力不佳，缝衣服时，不小心针线脱落，找了很久都无法寻获，心中非常苦恼，于是呼喊请求帮助，佛陀知道了，立即现身前来帮助他。老比丘认出佛陀的声音，欢欣无比地说：「佛陀，您已经圆满成就无量的功德，为何不嫌这点小事，还来帮助我呢？」佛陀回答：「我就是因为心无疲厌，持续帮助众生而成佛，现在虽已成佛，利益众生的心仍然永不衰减。」老比丘感动万分，恳请佛陀为他说法，因而启发慧眼，同时也恢复了视力。佛陀为了度化老比丘，可以现身为他捡一根针，圣者平等视一切众生如子，为了利益众生而不舍小善之利行，于此表露无遗。
以身口意之行利益众生，乃是修行学佛者首先要学习的事。如居士到道场发心，或出坡作务，如擦佛像、打扫等等，或在行堂为大众端菜饭，或禅七时担任护七的工作，或关怀临终的人，为他们助念……，这些都是「利行」，都是发自内心真诚的奉献。藉由这种奉献的精神与身体力行，一方面消弭内心悭贪、自私的习气；另一方面，也可修得福报；同时，藉由这些利行与大众结缘，将来当我们需要他人帮忙时，也一样会获得援助。出家法师们更是奉献自己的一生，不分昼夜、不计报酬地为大众服务。如知客法师和霭可亲的为来寺参访者介绍环境，大寮法师为大众准备可口的斋饭，乃至住持法师说法不断……。法师在无有疲厌的利他之行中，逐渐放下了自我的执着，长养慈悲心；同时，由于此等无私奉献的精神，居士因而对法师生起敬爱之心，也欢喜到道场来听经闻法，修福修慧。
由此可知，藉由「利行摄」的实践，菩萨与众生皆能同沾法益、增益福慧，即能达到自利利他的目的。
普贤十大行愿(四十四)
九者恒顺众生4──四摄法(下)
于自由时报90.06.23(六)刊载
「同事摄」即是和光同尘，随同众生心之所好，作众生的善友，并以身示教予以感化、熏习。
佛世时，有一个人名叫丑鬼，长得极为丑陋。他的父亲是一位大富长者，因为害怕名誉受损，而把他送入深山。到了深山，飞禽走兽也都不喜欢接近他，丑鬼为此感到十分痛苦。佛陀为了度化他，于是率领一群比丘来到深山。丑鬼见到佛陀与比丘们相好庄严，一时自惭形秽而远远地避开了。此时，佛就变成一个比他还要丑陋的比丘与他相遇。丑鬼一看：居然有人比自己更丑陋！不免心中感到安慰，于是毫不自卑地与这位丑比丘为友。有一天，丑比丘在林中打坐，入定之时，竟然越来越漂亮。丑鬼觉得很奇怪，丑比丘于是告诉他：「我每次入定时，就观想佛陀及那一群比丘的相好圆满，也许就是这个原因，使我的相貌变得好看起来。」丑鬼听了便效法他，静坐观想佛陀的相好及比丘的威仪，结果，相貌真的变得越来越庄严！当他终于发现：原来这位丑比丘是佛陀所变现的，于是随佛出家修行，不久证得道果。
所谓「物以类聚」，众生总是有同样的业缘才会聚在一起，「同事摄」就是利用这种原理与众生建立关系。如丑鬼因为对自己的容貌感到自卑，见到佛陀及大众僧就远远的避开，若不化作比他还丑的人，则无法与他建立友谊，且更难以度化他了。
弘扬佛法必须要有方便，「四摄法」即是为了众生各种不同的需求而施设方便法门。菩萨没有方便无法度化众生；若不度众生，则无法圆满菩提佛果。菩萨观众生苦而发大悲心，因大悲心而发菩提心，平等视一切众生，乃至运用善巧方便，行四摄法摄受一切众生。因此，大悲心即如同水一般，能滋养菩提苗，终有一天，它会开出灿烂的菩提之花，成就诸佛圆满的智慧之果。
普贤十大行愿(四十五)
十者普皆回向1──普皆回向的意义
于自由时报90.06.28(四)刊载
「普皆回向」是普贤十大愿中最后一大行愿，也是前九个行愿的总结，统摄其所修之功德。「回」是回转，「向」是归向，为了去除自心的悭贪，达到无私无我的境界，也为了令一切众生离苦得乐，所以发心回转自己所修的功德，普遍施予一切众生，就是「普皆回向」的意义。
一般人做了功德容易执为己有，以为一旦将功德布施出去，自己就失去功德。其实，因果不昧，修了善行必然会有善的功德果报。所以，一旦发心将所积聚的福德善根回向某一特定对象，或以大慈悲心、无尽的愿行，平等布施一切众生，不仅自己所修的功德不失，且依所回向的对象愈广，则能令自己的功德更加增胜。
如《地藏经》中，佛陀告诉地藏菩萨：未来若有人修补塔寺、塑佛形像，或装理经典，即使是纤毫之善，「但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐。但如回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。」若有回向自己所修功德，或劝他人布施供养者，「更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。」
回向既有如此大的利益，应如何行之？一般佛法共修的行门中，如听经闻法、礼佛拜忏、诵经、朝山、禅坐等，于法会圆满时，都一定会至诚唱诵回向偈：「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩道。」或「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。」随着这些回向文，以自己所修功德回向他人，并发愿与众生共成佛道。日常生活中，所有一切善行亦可回向父母师长身体健康、业障蠲除，兄弟姐妹事业顺利、一切无碍，子女晚辈平安如意，法界冤亲永离恶道，乃至回向成就无上菩提等等，即是「回向行」。普皆回向之行愿不仅是为了自我求解脱，更希望一切众生皆得解脱，如此心量广大无私，即能达到平等与慈悲的境界。
普贤十大行愿(四十六)
十者普皆回向2──回向的方法
于自由时报90.06.30(六)刊载
功德是自己修的，为什么能够因为回向，而令他人得到功德，且自己亦不失功德？其实众生的法界是相感召的，就如同山谷间的回音，因为回荡共鸣而得以远闻。又如同点火把，可以将火焰一传十，十传百，自己的光明却无任何减损。回向也是如此的，就好似火光一般，能够光光相照，功德再增功德。
明了了普皆回向的殊胜之后，接着便须从因地之万行努力实践，以契入如来的果德。就好像世人在赚了钱之后，总不忘回馈社会，利益更多的人群，将有限的个人福报转为无限的功德法财。在佛法中，回向的方法，大致上可分为回自向他、回事向理、回因向果三种。
「回自向他」即是将自己所修的一切功德，回施法界一切众生。亦即从最初的礼敬诸佛、称赞如来，乃至恒顺众生等功德全部回向大众。大势至菩萨于过去修菩萨行时，曾听佛说：唯有修行办道方能回报父母恩。于是菩萨虔诚地将父母的遗骨以瓶子盛装起来，顶在头上，然后时时将修行的功德回向父母。由于菩萨的精进，终于成就道果。一日，瓶子里的遗骨竟然化为一片光明！这就是因为功德回向而令受者获益的不可思议感应。
其次，「回事向理」即是将所修的各种事相上功德，如庄严道场、认供佛像、打斋供僧等，回向不生不灭的真如法界理体。也就是无论修了多少功德，这一念心始终不增不减，无得无失，所有功德尽销归清净本然之心性。「回因向果」即是在因上努力修一切功德，于此功德不取不舍，并以因地的回向行酬报菩提佛果，令自身及众生皆得共成佛道。
人的一生不过数十寒暑，有的人一生中只为自己的前途奋斗，从不为周遭亲友着想；有的人欢喜为他人服务，却执着世间的福报善法，到最后均只是黄土一抔。因此，若能将自私自利的心转为慈悲平等无执的心，将所作的一切善法，回自向他、回事向理、回因向果，即能超越生命的局限，使真生命无穷无尽。
普贤十大行愿(四十七)
总结
于自由时报90.07.03(二)刊载
普贤十大愿乃是行持菩萨道的标竿，
中台山更将其奉为每日清晨的定课，
因为诵持、礼拜此十大行愿有殊胜之功德，
能内调心性，外利众生。
普贤十大愿乃是行持菩萨道的标竿，中台山更将其奉为每日清晨的定课，因为诵持、礼拜此十大行愿有殊胜之功德，能内调心性，外利众生。
第一礼敬诸佛，能降伏慢心，长养虔诚恭敬心；第二称赞如来，能增长自他对三宝的欢喜心；第三广修供养，能对治悭贪不舍的心，现在利益他人，将来自己得福；第四忏悔业障则是消除往昔所造诸恶业；第五随喜功德，能对治嫉妒、不喜他荣的习气，转而肯定他人行善的功德；第六请转*轮及第七请佛住世，是劝请佛、法、僧常住世间，指导众生离苦得乐之道；第八常随佛学与第九恒顺众生，说明佛弟子应修学大乘佛法，上求佛道、下化众生；第十普皆回向则是将如上所修功德以无私无我的心，回向法界众生成就阿耨多罗三藐三菩提。
真如石琦禅师云：「把手牵君行不得，为人自肯乃方亲。」此十大行愿一一皆是易行之法，只要发心，任何人都能做得到，随时、随处皆可修福修慧。做到一分，在心地上即有一分的实证，获得一分的福慧；做到十分就有十分的实证，获得十分的福慧；一直到「念念相继无有间断，身语意业无有疲厌」地去做，即是普贤菩萨不可思议的解脱境界。这一切均不离当下这一念真诚的发心、对佛法的信心，以及平等、无私的慈悲心，和清净的菩提心。依着这些心念努力实践，定能消除自己的业障，增长福慧，而且将来必能圆满清净庄严的佛果菩提，以无量的福慧供养无量的众生，令众生皆得自证真实圆满的心性，获得究竟清净的解脱。
《普贤十大行愿》全文阅读结束。