..續本文上一頁根機已經成熟，應先得度，于是前往波羅奈國鹿野苑度化憍陳如等五人，是爲初轉*輪。此後，正法流布于世間，一切衆生，不分愚智利鈍，都因此有了得度的因緣。
說法度衆生，是如來的本懷，爲什麼還要等衆生請法，佛才宣說呢？因爲：如果無人請法，如來自說，一般人會以爲佛自吹自擂，而生輕慢、毀謗之心。其次，印度當時有些外道以爲：梵天王就是造物主，而今梵天王親自向佛請法，外道的邪見自然不攻自破。再者，佛待因緣說法，衆生才會生起難遭遇想，因而對佛法生起敬重之心。
昔日禅宗二祖慧可大師，爲了向達磨祖師求法，久立于少林寺，直到第二天，大雪已掩過了膝蓋，達磨祖師爲了憐愍這個爲法忘軀的弟子，終于啓口問道：「你久立于大雪之中，所求何事？」慧可含淚回答：「只願和尚慈悲，開甘露門，廣度群迷。」于是達磨祖師對他開示：「諸佛無上妙道，是經過曠劫的精勤努力，行種種難行之行，忍種種難忍之忍，方能證得。若以一般小德小智、輕心慢心，希求無上真乘，那是徒勞無功的！」由于慧可大師不惜身命地殷勤勸請，才能使禅宗法脈流傳東土，化化不絕。
欲得諸佛無上智德，必須有殷重求法的心才可能與法相應，進而從中獲得法益。再者，菩薩以舍身之志勸請諸佛轉*輪，乃是代衆生勸請，因爲一切衆生的根機千差萬別，得度的時節、因緣各各不同。必須不斷地仰賴善知識住持佛法，爲衆生開曉真理，使令衆生不斷地長養善根；根機成熟了，才有聞法得度的因緣。
智者大師雲：「轉佛心中化他之法，度入他心，名轉*輪。」佛陀親證宇宙人生最高的真理，因前人至誠祈請，方能流布世間，令根熟衆生聞之皆能得度。爲了使一切衆生皆有得度因緣，我們也應當至誠勸請所有契悟真理的大善知識，廣宣正法，大轉*輪。唯有菩薩常請，諸佛常說，才能使*輪常轉不息；也唯有正法不斷，一切衆生才有得解脫的希望。
普賢十大行願(叁十)
六者請轉*輪3──如何轉*輪
于自由時報90.05.22(二)刊載
「轉*輪」不只是以口輪宣說佛法，其實，佛的一切身、口、意，無時無刻不在轉*輪。譬如，佛陀隨類應機作種種示現度化衆生，是轉身輪；而佛陀的心輪，更如清澈的明鏡一般，無時不在鑒知衆生的根器，善解衆生心意，隨類度化、應機施教。智者大師于《法華玄義》中也說到：佛陀爲調禦衆生，先以身輪作種種示現，令度化的對象增長善根；當善根成熟、堪任受道之時，便以口輪宣說教法，令他們心開意解，成道得解脫。
《根本說一切有部毗奈耶雜事》記載：有一次，佛陀爲了教育弟子，想要親自打掃精舍。此時，忉利天主釋提桓因，馬上帶來五百支上好的掃帚，希望藉此因緣植福田。這一天，恰巧發心打掃精舍的給孤獨長者有事無法前來，佛陀利用與弟子一同經行之時，親自拿起掃帚打掃環境。站立一旁的弟子舍利弗、目犍連等弟子們見狀，也都一同拿起掃帚來打掃。等到全部整理幹淨了，佛便利用這個因緣，爲弟子們開示：掃地雖然看起來是小事，確有許多功德：掃地如同打掃心地，令自、他的心清淨，將來的果報就是端正莊嚴；同時，精舍環境清淨整潔，能令護法諸天歡喜，將來也會因此獲得生天的果報。
佛陀先以心輪鑒知弟子們的需要，護法釋提桓因也因此而有了植福的機會；然後再以身輪示現掃地，讓弟子們先跟著一齊打掃，身體力行，最後才以口輪開示弟子，使弟子們心開意解，因此能奉教歡喜。智者大師雲：「身業現化名神通輪，口業說法名正教輪，意業鑒機名記心輪。」修行到達最高的境界，一切行住坐臥、挑柴運米，乃至于打掃環境，無非是發自這念心的神通妙用。因此，不論是身輪的示現，或口輪宣說，皆是從佛陀清淨圓滿的心輪中流出的教法。在佛清淨圓滿的心輪中，一切法是自在、融通的，都是爲了令一切衆生轉除心中的無明煩惱、離苦得樂。
曾經有弟子問師父：*輪在哪裏？*輪，就在你的慈悲與智慧，修一切善，不執著一切善當中。一切的行住坐臥，乃至于掃地作飯、聽課教課、流通有無、爲民喉舌，都是發自這念心的妙用，都是在轉*輪。這個法，就看見者、聞者能不能心領神會了。
普賢十大行願(叁十一)
六者請轉*輪4──如何請轉*輪
于自由時報90.05.24(四)刊載
佛法是衆生的依歸，唯有*輪常轉，方能利樂一切衆生。然而佛已入滅，我們該請誰大轉*輪？又應如何請轉*輪呢？《大智度論》說到：有五種人可以宣說佛法，即：佛、佛的弟子、仙人、諸天，以及諸佛菩薩爲度衆生而化現的化人等。總之，只要是宣說佛陀正法的善知識，都是我們應當勸請的對象。
《大智度論》記載：佛入滅時，一切諸天、世人以爲世間明燈將滅，無不號啕大哭、憂愁怖畏。于是大家聚集起來，勸請佛的大弟子摩诃迦葉尊者：「尊貴的仁者！佛的法船將破，法城也即將傾頹！說法的人一個個追隨佛陀而去，行道的人也漸漸少了，法弱魔強，佛的法燈就要滅盡了啊！祈求尊者憐愍衆生，代衆生建立法幢，續佛慧命。」此時迦葉尊者心如大海，澄淨不動，默然接受了大衆的勸請，往須彌山敲擊犍槌告知大衆：「佛陀從叁大阿僧祇劫以來，種種勤苦修行，乃是爲了悲愍衆生。現在佛已入滅，諸弟子們，凡是知法、持法、誦法者，應該學習佛陀的精神，爲悲愍衆生而集結佛陀的教法。」于是，在阿阇世王的護持之下，完成了第一次經典的結集。這是繼梵王勸請佛陀出世說法之後，最重要的一次請轉*輪。
說法者，必須有正確的知見，方堪弘範叁界。如同摩诃迦葉尊者，不但知法、識法，亦親身實踐佛法，爲一切佛弟子中的表率，故能轉動大法。而勸請者亦須叁業恭敬，身心稱合于法，始堪受教。否則，即使大法如雷貫耳，也難以蒙受法益。
古代參學的行者，跋山涉水，踏破無數草鞋，只爲求得一悟。參訪之時，禅師上堂說法，應機開示，句句直指心要；學人叁業至誠，合掌伫立谛聽，忽然一言相契，頓悟自性，即獲接引。請法之人不論悟或未悟，皆能蒙沾法益，歡喜踴躍，故于聞法之後，設齋供僧，稱爲「上堂齋」，此乃學人內心誠敬的表示；同時，也在清淨的福田中植下了福慧之苗。
古人爲了求法，不畏艱難，甚至甯以生命作爲代價；然而今人不能領會求法的艱辛，以爲佛法得來容易，乃至有輕法、慢法之虞。須知古德窮畢生之力親身恭踐，傾全力護法護教，方使大法輾轉流傳不辍。佛弟子應作難遭難遇想，以同樣殷勤敬重的心請轉*輪，使佛法永遠流傳世間。
普賢十大行願(叁十二)
六者請轉*輪5──請轉*輪的功德
于自由時報90.05.26(六)刊載
深心求法，能得無上功德。《華手經》中，佛曾作了一個譬喻，說明菩薩請轉*輪的功德難量：好比以叁千大千世界的大海爲坑，其中裝滿種子，有一位大力士，盡其所能將種子灑向四方。大風普吹，使每一粒種子墮入一個世界，然後將一一世界的泥砂合起來，以如此砂數的總合，仍然無法超過「請轉*輪」的功德。
經雲：「深心精進，如是求法得大果報。…深心求法。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。」所謂「深心」就是以決定不疑的信心，深求佛道。菩薩以此深心祈請諸佛爲一切衆生轉*輪，猶如將佛法的種子植入衆生心中。衆生于聞法之後，以受持佛法之故，將佛法運用在日常生活中，不僅降伏自心的煩惱，增長善根，養成完美的人格，也使大衆對佛教徒生起敬重之心。非唯自身受持讀誦，更進一步輾轉流通：或助印經書，或建設道場，或帶朋友到精舍聽聞佛法等，令不了解佛法的人生起信心；也使已經生起信心的人，更增福慧。一人請轉*輪，等于在一切衆生分上植下了轉*輪的因緣，于是功德輾轉增勝，難以數計。
*輪常轉，是佛法興盛的表征，佛法能淨化人心，增長一切衆生向善的力量，因而能爲人類帶來和平，爲世福帶來光明。所以，佛法興盛是一切衆生的福祉，也是一切衆生離苦得樂、悟入佛道的希望。這一切，端賴大衆繼續推動佛法的大輪，運載衆生至圓滿無礙的解脫境界。
普賢十大行願(叁十叁)
七者請佛住世1──請佛住世的意義
于自由時報90.05.29(二)刊載
請佛住世，即是恭請諸佛恒常住于世間。
昔日，佛入滅前，曾經叁次暗示阿難尊者：「佛已證得四神足，能住壽一劫。」然而因衆生業障深重，且阿難尊者的內心被魔所障蔽，故無法明白佛的心意，而未能及時請佛住世。叁個月後，佛隨即入滅，四衆弟子頓失依怙。
凡是佛弟子都希望佛能長久住世，因爲佛爲衆生之父，爲世間所歸趣，是衆生的眼目。佛能救護一切衆生，亦爲衆生的大福田，衆生于恭敬供養佛時，即可深植福慧。如奉獻祇洹精舍的須達長者，當他營建精舍時，天上的宮殿已經現出。再者，佛時時皆在開示解脫之道，衆生依法修習即得成道證果。如阿難尊者因見佛莊嚴相好而出家成道；舍利弗尊者聽聞「因緣所生法」一偈，而隨佛出家證果；外道叁迦葉兄弟，因折服于佛的神通與智慧，乃率領一千個弟子依止佛陀，並證得阿羅漢果……。經典中，因親睹佛面而悟道得福者實在不勝枚舉。
圭山禅師雲：「十方一切佛，若欲舍壽者，我今頭面禮，勸請令久住。」廣義而言，「請佛住世」，非僅請佛陀長久住世，乃至聲聞、緣覺、菩薩，以及有修有證之諸大善知識，均應恭請其長久住世。由于衆生福德善根、聞法悟道的因緣不同，爲了令不同根機的衆生皆有得度之因緣，也爲了續佛慧命，所以要恭請一切大善知識長久住世，宣說正法。
《四十二章經》雲：「生值佛世難」。佛的出世甚爲難得，能生值佛世，是累劫福德善根所致。如今佛已入滅，雖然我們無法恭逢其盛，但若能恭敬供養叁寶，護持正法亦是在請佛住世。
普賢十大行願(叁十四)…
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