..續本文上一頁祖傳法給一個不認識字，講話不清楚的獦獠；傳授給沒有出家、沒有剃度，又是個文盲的老廣，這都不是學來的。而六祖他不識字，別人在念經，他一聽就懂，他要是不懂，爲什麼跑到黃梅去參禮五祖呢？佛法不是學來的，那不是事實，若說佛法是學才有的，那也不是事實。何以叫內明？心知肚明，內心明白，如果說他沒有領悟，即使讀了萬卷經，他還是擔板漢，擔板漢不能活用，所以五祖說：“不識本心，學法無益。”
真誠與愛心可以感化一切
問：父母對子女的管教方法不同，上司與屬下看法不一，應如何調適？
答：父母管教孩子的方法就是用愛心，用什麼方法都不如用愛心好，一般做父母的說“棒頭出孝子”，可能出孝子，但是棒頭不會出天才，你應該用愛心去對待他、同情他、了解他，因爲我們也是經過那個階段長大的。你回憶一下自己小的時候，在他這個年齡是個什麼心態？那些地方要改變？關鍵在那裏？慢慢地誘導他，要有愛心和耐心才可以。
至于上司跟部下應該以誠相見，不必花言巧語，不必阿谀奉承，日久見人心，相處久了彼此自然會信任，我們不求暫時的功利，以誠相待，可大可久。
學習安祥，注意以下幾點
問：菩提自性既然本來清淨，人來到這世界上，爲何會沾染到塵埃、蒙蔽了本心？爲何會卷入這人生的苦海呢？
答：人的本心並沒有卷入人生的苦海，如果認爲本心受到汙染，那是不懂佛法。本心跟自性是一回事，說本心的時候，要知道是那一塵不染、本來無一物的心，本來清淨無染的心就是佛性，佛性就是牟尼珠。證道歌講“牟尼珠，人不識，如來藏裏親收得……”牟尼珠就是指自性。也即是法華經講的“衣領之珠”，衣珠是不受汙染的，珠體自己會發光，不藉外明而明，珠的表層雖粘了些六塵，但是它的本體、本質沒有汙染，一點也沒有汙染，它隨時都可以拂去外塵而恢複原本。金剛經說“有恒河沙數諸佛”，可見修行是不會落空的，這全在大家各自努力。
修學安祥禅必須注意的事項：
一、修學安祥禅要有決心。這是轉凡成聖，脫離輪回，贏得生命永恒、超佛越祖的大事，這種大事，沒有決心、沒有意志力，叁天打漁、兩天曬網；不肯付出、不肯下死功夫，是不可能會成功的。
二、學了安祥禅才能真正認識自己、真正改變自己、同時改變一切；學了安祥禅才能把捉住生命的永恒。這不是空話，在場有不少人已經親身融入和做到了。
叁、歸元無二路，佛說一乘法。入不二法門的方法，你要具有不執著的高度領悟能力，當佛說空的時候，你不可以有斷見，不可以說空是什麼都沒有；佛說有的時候，你不可以著相，不可以執著常見。佛的大慈大悲是心靈救濟法門，這種法門唯佛與佛方能究竟，只有見性成佛、上上升進的人才能徹底了解，才能說得透徹，我們凡夫只能如說而行，佛怎麼說，你怎麼做，那就對了。
四、修行要發長遠心。學禅學不好，即是未發長遠心，希望今天入學，明天就畢業，沒這個事。不耕耘那來的收獲？不努力又怎會成功？佛經講修行成佛要叁大阿僧祇劫那麼長遠，今天告訴你即身成佛、當生成就的法門，那是縮短太多了，你若還嫌太長，那沒辦法，因爲這不是變魔術，這是金剛不壞、是最真實的佛法。
五、深信因果，遇難不退。有人說我現在學了安祥，煩惱爲什麼斷不了？那是業報現前，過去欠的債，總是要還，早還早了斷，不還背著走，應該慶幸才對，你總不能賴著不還，或老是躲避債主吧！你修行很好，但是業債未清，你要往生佛土，半路上把你攔回來了，這豈不太耽誤進程？不如現在還的好，所以碰到煩惱，不如意、不順心時要心生歡喜，要堅固意志和決心。
六、我爲什麼講安祥之美？因爲人生真正的美是“安祥”，安祥能夠改變人的內在與外在，相貌及心態都會改變。人家講仙風道骨，你要沒有仙風，不能成仙，沒有道骨，不能得道。學了安祥禅，可以脫胎換骨，連骨頭都會改變。內在的心態改變之後，內在美就會發露，我們這裏在座的很多女士，可以說學了安祥禅以後，越來越年輕、越來越漂亮，確實是如此。爲什麼？她把內在性靈之美都發露出來了，性靈之美才是真正的美。話雖如此，但是不要用功利主義的眼光去看安祥禅，若是抱著功利主義的態度來學安祥禅，那就不正確了，因爲任何功利主義都沒有辦法包容、概括佛性的內涵，佛法最雄偉的，而且是轉凡成聖、超佛越祖的。希望在座各位，各自珍重、努力！
爲了製心一處
問：五祖弘忍大師爲何教人觀月輪？
答：我們人，處于今天的工業社會裏，最普遍的病就是精神分裂，精神分裂就是人格分裂。一個人同時具備多種人格，早上是這樣想，下午是那麼想，你若說這個是邪魔附體，其實是精神分裂，心力不集中。心力不集中就沒有辦法，如果我們心力集中了，人人都能夠發揮生命的潛力，人人都能夠對得起天地父母。我時常說：把你生命的情感投入到一個問題或一個學問上，使它形成一個焦點，在那個焦點上就能冒出智慧的火花。
學佛是大智慧。佛法超越哲學、超越宗教、超越一切的學術，大家也許說佛法不能超越政治，你看看阿含經裏面，有一個國家的代表，問佛祖說：我要攻打鄰邦的一個國家，是不是可以？佛陀說：你不要問我這個問題，我有一個徒弟剛剛從你鄰邦的那個國家化緣回來，我問幾個問題，你且聽一下：
這個國家的議會存不存在？
存在。
國家重大的事是不是由國家長老共同來決定？
是長老共同決定。
這個國家過去對鳏寡孤獨殘廢的人都有救濟，現在還有沒有？
有。
這個國家比附近的國家的稅賦較輕，現在是不是加稅了？
沒有，四十年都沒有加稅。
這個國家政府的命令是否能夠推行得很順利？
只要是國王的命令，大家都願意做。
那這個國家有福了，爲什麼？這個國家不會被打敗，攻打這個國家不但不可能會勝利，而且要付出非常慘痛的代價。
這個國王的代表聽了佛陀的話以後，就回去報告國王，說鄰邦這個國家不能打，不相信你再去調查一下。
從這個事例就知道佛對政治的主張是相當民主的，佛在政治上是走群衆路線的。這跟我們觀月輪有什麼關系呢？我們人不管是幹什麼，甚至修行打坐，他的心始終沒有地方放；想念、妄想紛飛，很難做到心靈統一，教他觀月輪是以毒攻毒，集中你的注意力，完全注意在那個月輪上，由多頭意識變成獨頭意識，然後再由獨頭意識心力的集中，去突破一個問題才比較容易，主要的著眼點在此。至于觀月輪涉及到形而上的悟境，此地不適合講。
一落言诠即名邊見
問：大陸上有一位讀者提出一個問題，他說我花了一千五百元人民幣去四川學氣功，結果只悟到一個“無”字，別人說我真丟人，但我卻覺得很值得，請問我悟的對不對？
答：這個問題答得太坦率的話，有人會受傷害，如果說實話，會傳播假消息出去。你悟個“無”，是誰說“無”？若是我說我無，你能無得掉嗎？顯然不對，這叫邊見；有個“無”就有個“有”，有個“假”就有個“真”，這就是沒有超脫一切的二次元的東西，這叫邊見，這個不對，還需加把勁。
狐狸、黃鼠狼、老鼠、刺猬、長蟲(蛇)
問：師父在講到拜物的宗教時，說到河北有拜五大家──胡、黃、灰、白柳。請問這五大家指的是什麼？
答：不管它是什麼，對你的修行都沒有關系(哄笑)。他講的胡就是狐狸，狐狸老了以後會成精，你說它是妖精就得罪了它，它就會整你，所以你要說它是胡仙，成了仙的，它就高興。黃就是黃鼠狼，北方黃鼠狼很多。灰就是老鼠。白就是刺猬，很像小型豪豬，身上長的都是針刺，它也會成精。柳就是蛇，北方叫長蟲。像這些，北方人普遍的供奉，有什麼用呢？說它們能保護你，那是荒謬絕倫，這都是自尊心低的人才做這種事，你說它有沒有靈驗？確實有靈驗。供了有什麼好處？沒有好處。一旦得罪了它，馬上叫你倒楣，你若不供它，它和你攀不上關系，你供了它以後，它給你好處，那你就麻煩了，拿了人的手短，以後就麻煩了。拜這些的在北方很普遍，尤其是河北、東北等地，這種事我小的時候也看到過。
有緣佛出世無緣佛入滅
問：身爲師父的弟子，常想將安祥正法弘揚出去，但是又聽說師父在，弟子無權說法。請問師父，在弘法工作的態度上要如何做才算正確？恭請開示。
答：關于弘法，有些人有這個說法，這叫什麼呢？這叫懶病的護身符(哄笑)。他自己不肯弘法，他就說是師父說的不能弘法。第二個意思，那就是對師父的挽歌，說師父死了我好弘法。這種觀念不正確，很錯誤。我們修的是佛法，我們應該以佛做榜樣，佛的弟子于佛在世的時候，都到處去弘法，佛還指定很多弟子去說法。你不說，指定你說，非說不可。這些人說什麼法呢？不是說自己的法，他說的是佛說過的法。至于說我們講的安祥禅，大家都可以開口，爲什麼呢？你就說是師父說的。坦白地說，能把我一篇講詞看得有心得的人很少，不是沒有，是很少。
有個人寫信問我問題，他問的問題，在我講詞裏都有。他不看講詞，他要我單獨爲他個人再說一遍，再寫一遍，這個太殘忍，我年紀這麼大，拿起筆來很吃力，現成的擺著你不去看，叫我再重複的說一遍，這個不厚道，爲了免得他的不厚道而滅掉他的福，我說：不答覆你。
還有一個人說：老師，你總叫我看講詞，我都看完了，請你再講吧！(哄笑)我跟他講，你每看一次，你要是有記日記的習慣，你把你看了以後的心得記起來，你就會發現：你每看一次就有一次不同的心得，你如果不相信，可以試試看。我說，我講來講去都是廢話，講廢話的目的就是傳真的──…
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