..續本文上一頁樣去幫助這些人，把他們從痛苦的深淵裏解脫出來呢？光有錢財，是不能從根本上解決問題的。比如說你看見一個窮人，你給他二百塊錢，但是用完之後，又怎樣呢？明天再給他一千塊，但一千塊也會很快用完的，還是不能解決問題。現在社會上有很多人，他們雖然很有錢，但他們生活得並不幸福。所以，善財童子想探求徹底解決人生困惑和痛苦的真理。
就在這時候，文殊師利菩薩到福德城裏來弘揚佛法。善財童子聽聞佛法後，找到了解決人生問題的最好途徑。當文殊菩薩講完法後，他就對文殊師利菩薩說："我現在要發菩提心，要解脫生死，想幫助世界上的人們擺脫痛苦，但我不懂得應該怎樣修？"文殊師利告訴他："如果你要想修行，那就要參訪善知識。"善知識是最好的老師，在我們修學佛法中參訪善知識非常重要。參訪善知識的好處是什麼呢？因爲只有親近善知識，我們才能聽聞正法，才能走入修學佛法的正道。假如你遇不到善知識指導，便有可能誤入歧途的。善財童子聽了文殊菩薩的話以後，他參訪了很多的善知識，這就是平常所說的"善財童子五十叁參"。善財童子的修學過程，便是我們修學佛法的典範。
在"善財童子五十叁參"中，最早參訪的一位老師是文殊師利菩薩，最後參訪的一位善知識是普賢菩薩。他參訪普賢菩薩後，普賢菩薩告訴他："我修行成佛的法門就是十大行願。"普賢菩薩的十大行願，不僅適合善財童子修學，也是我們每一位修學佛法的最好法門。
本經的翻譯
《普賢行願品》屬于《華嚴經》。《華嚴經》在中國佛教史上有過叁次翻譯。第一次是在東晉。當時印度高僧佛陀跋陀羅帶來了《華嚴經》的梵本，譯成６０卷，３４品，又稱《晉譯華嚴》或《六十華嚴》。到了唐代，從西域傳來消息，《晉譯華嚴》的叁萬多偈不是全本，于阗有更完整的梵本。于是武則天專門派人前往于阗尋訪該經梵本，並聘請譯經人。使者在于阗果然找到梵本，並請到高僧實叉難陀一同返回長安。武則天爲實叉難陀安排了專門的譯場，開始譯經。動筆翻譯的那天，武則天親自參加，擔任筆受。這次翻譯出來的是第二個本子，共８０卷，３９品，又稱《唐譯華嚴》或《八十華嚴》。可奇怪的是《六十華嚴》也好，《八十華嚴》也罷，裏面均沒有《普賢行願品》的內容。
唐貞元年間，從印度來了一位叫般若的法師，對《華嚴經》重新翻譯。他翻譯的是《入法界品》，共有４０卷，故稱《四十華嚴》。般若翻譯的《四十華嚴》中，最後一品就是《普賢行願品》。如果我們想從《華嚴經》裏找《普賢行願品》內容，也只能在《四十華嚴》裏才能找到。
釋經題
這部經的題目很長，全稱爲《大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行願品》。一部經典的題目，對于我們理解該經，往往會起到畫龍點睛的作用。但是有很多的讀者，不太重視經的名稱。其實，經的題目與經文的內容有著十分密切的關系。《普賢行願品》是出在《大方廣佛華嚴經》中。這部經是在什麼情況下說的呢？它是佛陀進入不可思議解脫境界時說的。什麼是佛呢？佛，梵語稱佛陀，在這裏主要指釋迦牟尼佛，他是一位覺者、智者。"不可思議解脫境界"是什麼意思呢？不可思議，是超越了我們凡人的思維，就是說，佛的境界是不可以用我們凡人的思想去想象，也無法用世間的語言去描述的。"解脫境界"已經斷除了煩惱和痛苦，已經了脫生死，永遠不會再到生死裏面去流轉。另外，解脫有兩種意思：一是心解脫；二是慧解脫。心解脫，是說心裏沒有任何痛苦煩惱；慧解脫，是說在思想知見、認識上已經成就般若智，不會被世間的一切現象所迷惑、所困擾。
一部經典是由很多品組成的，品就像我們現在著作裏的章節。這一品是《普賢行願品》。這一品的經文是說普賢菩薩發的十大願。願是普賢菩薩發的，發了願以後，普賢又按自己的發心去修行，所以叫做普賢行願。
中國佛教裏有四大菩薩：觀音菩薩、地藏王菩薩、普賢菩薩、文殊師利菩薩。四位菩薩的道場成了中國佛教的四大名山。觀音的道場在普陀山；地藏王的道場在九華山；普賢的道場在峨嵋山；文殊師利的道場在五臺山。這四位大菩薩中，觀音代表大慈大悲：一是無緣大慈，另一個是同體大悲。無緣就是沒有任何條件地去幫助別人；慈就是給你快樂，無條件地給你快樂；悲是拔苦的意思；同體是把自己與衆生看作是一個整體，把衆生的痛苦看做是自己的痛苦，衆生的困難就是自己的困難，衆生的快樂就是自己的快樂。如果我們都有這種精神，那麼，我們大家都是菩薩啦！文殊師利代表智慧，智慧在修學佛法裏非常重要。我們學佛的目的就是爲了成佛。成佛，其實是智慧的成就。
記得拿破侖曾經說過這樣一句話："一個不想當元帥的士兵，不是一個好士兵。"那麼，我認爲一個不想成佛的人，就不是佛的好弟子。成佛要具備成佛的資糧，換句話說要具備成佛的條件。我們要學習諸佛菩薩大慈大悲的精神；我們要學大行普賢的十大願王。大行，不是幫助一兩個人，而是要幫助一切人，要以一切衆生作爲我們幫助的對象。
我們學《普賢行願品》，就是要學普賢的"願"和"行"。行和願如鳥的雙翼，車的兩輪，缺一不可。因爲沒有宏大而正確的"願"，"行"就很盲目，在修行上就沒有方向和目標可循。但是如果光是發願，而沒有實際行動，發心只是一句空話。因此，我們在學習《普賢行願品》時，特別要注意行持。我們只有按照自己的發心，用實際行動去實踐普賢大願，才能功德圓滿，最終成佛！
本經的組織與內容
學習一部經典，了解它的組織結構，有利于把握其整體及思想脈絡。《普賢行願品》的組織主要包括兩個方面：一是長行，二是偈頌。長行是前面的散文部分，偈頌是後面的詩歌部分。偈頌基本上重複長行的內容，但並不完全相同。在語言上表現得比較精煉，內容方面也有一些新意。《普賢行願品》的整體內容，主要是由十大願王組成。十大願王是："一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。"
第二章 序分
【爾時普賢菩薩摩诃薩，稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等爲十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。】
菩薩資格的考察
一般經典的開頭，總是"如是我聞，一時佛"在什麼地方、幹什麼。可是《普賢行願品》沒有這個開頭。爲什麼沒有呢？前面講過，這部經是《華嚴經》中的一品，是從中間開始的。這一段經文有點序分的味道，先把一種一種的行願說出來，然後再依次解說，像是一本書的總目。
"爾時"，是指佛陀說法的那個時候。"菩薩摩诃薩"，是梵語。菩薩是覺悟的有情，不但自己覺悟了，也要使衆生覺悟。菩薩摩诃薩，是指大菩薩。菩薩與阿羅漢的區別在于：菩薩自己覺悟了，並發心去幫助世界上所有的人，希望他們也能覺悟。相反的，自己覺悟了，不去幫助別人，沒有去度化衆生，就自稱證入了，稱爲阿羅漢。佛跟菩薩又有什麼區別呢？佛的覺悟是圓滿的覺悟，而菩薩的覺悟還沒有圓滿。就像十四以前的月亮和十五的月亮相比，雖然它們也放光，卻是有缺陷的。而佛的覺悟如十五的月亮，又大又圓，它放出的光是圓滿的。
菩薩，有小菩薩、大菩薩、新菩薩、老菩薩之分。比如學佛的人發菩提心，受菩薩戒，將來去度化衆生，幫助世界上的人，這人現在就是菩薩了。但是他是屬于初發心的菩薩。雖然也叫菩薩，但是跟普賢、觀音菩薩一樣不一樣呢？不一樣的。因爲他的功德、智慧、能力都不能同這些大菩薩相比。就拿忍辱來說，假如人家需要你的眼珠，你能把眼珠挖出來嗎？對于一個大菩薩來說就很容易辦到。但對于小菩薩，尤其是一個初發心的菩薩而言，就很難做到了。所以，同樣是菩薩，境界卻有高低之分。
菩薩這個概念，許多人往往不能正確的理解。一提到菩薩，就覺得他們是來無影去無蹤。其實，在現實生活中有許多高僧大德就是菩薩。像太虛大師，他一生的修行是完全按照菩薩的標准來修持的。他在一首詩裏說到："比丘不是佛未成，請你呼我爲菩薩"，所以，大家都稱他太虛菩薩。又如臺灣的慈航法師，人們都稱他爲慈航菩薩。
我們大家如果能發菩提心，受菩薩戒，也可以稱爲菩薩。從小菩薩、新菩薩開始做起，將來隨著智慧和功德的成就，也像普賢菩薩、觀音菩薩那樣，成大菩薩了。所以，菩薩是由普通人開始做起的；菩薩是從日常生活中修行得來的，是非常現實的。只要我們能用菩薩的標准來要求自己，那我們每個人都是菩薩。菩薩的最大特點是什麼呢？就是無私奉獻的精神。像雷鋒那樣，犧牲個人的利益，甚至自己的生命，去幫助別人，給社會大衆帶來幸福和歡樂的人，就是菩薩。我們不妨把雷鋒稱爲雷鋒菩薩，因爲他具有菩薩的精神。
《觀世音菩薩普門品》講到：觀音菩薩爲了度化衆生，示現各種各樣的身相。經中說："應以何身得度者，即現何身而爲說法。"觀音菩薩爲了方便善巧度化衆生，有時當國王，有時當男人，有時當女人，有時當乞丐，有時當畜生，有時當佛教徒，有時則示現其他身相。因此，看一個人是不是菩薩，不能只看他是不是學佛的，而是要看他的所作所爲，符不符合菩薩的精神和標准。這才是最重要的！
佛陀的功德有多大
"普賢菩薩摩诃薩，稱歎如來勝功德已"。稱，是稱贊。歎，是佩服、贊揚的…
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