..續本文上一頁意思。普賢菩薩聽了釋迦牟尼佛說法後，稱頌贊歎佛的功德。勝功德的"勝"字，是說如來的功德，超過尋常人的功德。普賢菩薩稱贊如來功德無量無邊。世界上誰的功德最大呢？如來的功德最大！

　　 我們經常念的一個偈子："天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。"這是說，不管天上還是地上沒有任何衆生的功德，比得上如來。所以，我們爲什麼要向佛陀學習呢？因爲佛陀的道德已經徹底圓滿了；我們假如不向佛陀學習，還向誰學習呢？

　　 世界上盡管有成就、有道德修養的人也不少，像古代的聖賢，如孔子、老子，佛教中的一些高僧大德，以及我們現前的師長等。雖然他們非常值得我們學習，但是我們從他們身上多多少少總能挑出一些毛病。總的來說，他們的道德是有缺陷的，是不圓滿的。然而，我們在佛陀的人格中，找不出任何的缺陷，佛陀的起心動念、一舉一動都是圓滿無缺的。所以，普賢菩薩稱贊如來的功德，勝過所有的人。把如來的功德告訴參加華嚴法會上的許多菩薩，還有善財童子。但善財童子是此次法會的當機者，因此特別提出善財的名字，向他說法。

　　 "善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。"普賢菩薩在說法前，對法會上許多聽法的人，先叫了一聲"善男子"。指以善財爲代表，所有參加這次法會的聽衆。如來的功德到底有多大呢？佛教認爲：在宇宙中，不是只有一尊佛，而是十方(東、南、西、北，還有東南、東北、西南、西北、上方、下方)世界都有佛陀的存在，就像微塵那麼多，是無法用數字來計算的。普賢菩薩告訴我們，這麼多的諸佛，"經不可說不可說佛刹極微塵數劫"，相續演說如來的功德，還是演講不完的。

　　 什麼叫佛刹？刹，是梵語，是國土的意思。佛刹，是佛所住的國土。那麼，宇宙中有多少佛刹呢？宇宙中佛的國土，無法用數字來說明。一個佛刹，在佛經裏面叫叁千大千世界。叁千大千世界究竟有多大？佛教以須彌山爲中心，一個太陽，一個月亮，衆多的星球構成一個世界。一千個世界爲一個小千世界；一千個小千世界爲一個中千世界；一千個中千世界，爲一個大千世界，是爲叁千大千世界。地球是人類所住的地方，地球主要由地殼、地幔、地核所組成。如果把地球剖開，一直剖到最小的程度，化爲衆多的極微塵，那麼試想，把一個佛刹，也就說把衆多的星球剖成微塵，這個數量是不是很大啊？實在是太大了！何況用這麼多的數目，來比劫數的長久。

　　 劫，是一個時間單位。一劫到底有多長時間呢？劫有大劫、中劫和小劫。佛教所說的小劫，是怎樣計算的呢？是根據人的壽命來計算的。佛教經典裏說，人的壽命從84000歲開始，然後每100年減一歲，一直減到人的壽命10歲爲止，稱爲減劫；再從人的壽命10歲開始，每過100年增加一歲，一直增加到84000歲，稱爲增劫。把一減劫和一增劫加在一起爲一小劫；二十小劫爲一中劫，八十中劫爲一大劫。佛教所說的芥子劫，時間就更長了，長得難以計算。佛教只用比喻來說明，就是在一座方圓40裏的城市裏，裏面什麼東西都沒有，全部堆放的都是芥子，天上的人每過五百年下來一次，從這裏拿走一粒芥子，一直到拿完這座城裏的所有芥子爲止。從拿走第一粒芥子，到拿走最後一粒芥子，這麼長的時間，就是一個劫，這叫芥子劫。現在說的是極微塵數劫，不是一個劫，那就可想而知這個極微塵數劫的數目實在太大了，這種時間實在太長太長了。

　　 上邊這一段經文的主要意思，簡單總結和歸納就是：如來的功德無量無邊，倘使十方世界的許多佛，拿不可說不可說佛刹極微塵數劫的時間，接連不斷地去演講佛的功德，還是永遠講不完的。換而言之，佛陀的功德簡直大得不得了！佛陀的功德不可窮盡，沒有辦法說盡和說完。所以，我們爲什麼要學佛呢？因爲佛陀太值得我們學習了！

　　如何成就佛果功德

　　 那麼如何才能成就佛陀的功德呢？這是佛教徒都很關心的問題。普賢菩薩告訴我們："若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。"倘若有人要成就佛陀廣大無量的功德，應該要依普賢的十種廣大行願去修，從內心深處發出這樣的十種大願，然後按照所發的大願，至誠懇切地去修行、去實踐。那麼，就能夠成就佛的功德，可以成佛。　　

　　 "何等爲十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。"這一段經文，是普賢菩薩接著上邊所說的十種行願，把每一種的行願說出來，像是一本書的目錄，或是一篇文章的題目，先讓讀者知道，到後邊再詳細地講解明白。

　　 普賢菩薩前面只說了十種廣大的行願，並沒有說明是哪十種。那麼聽法的人，一定急著想知道。所以普賢菩薩又接上面的話題說道：我上邊說的十種廣大行願，是哪十種呢？然後把這十種行願的名目，一個一個地說出來。下文將對十種行願的內容進行具體介紹和說明。

　　第叁章　禮敬諸佛願

　　【善財白言：大聖！雲何禮敬，乃至回向？

　　 普賢菩薩告善財言：善男子！言禮敬諸佛者，所有盡法界，虛空界，十方叁世一切佛刹，極微塵數諸佛世尊。我以普賢行願力故，深心信解，如對目前。悉以清淨身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛刹極微塵數身。一一身，遍禮不可說不可說佛刹極微塵數佛。虛空界盡，我禮乃盡；以虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。如是乃至衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我禮乃盡；而衆生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。】

　　禮敬的意義

　　 "禮敬"什麼呢？禮就是頂禮、禮拜(問訊、合掌、低頭、鞠躬)。禮的意義在哪裏？禮的意義表示恭敬，禮跟敬必須配合在一起。光有禮而不敬，行不行啊？不行。

　　 記得《六祖壇經》有記載：永嘉玄策去參訪六祖，他磕頭的時候，頭不點到地上去。六祖說："禮拜表達恭敬，本來是爲了製伏我慢，可是你拜我，頭都不點地，這算什麼禮拜呀？"這段話說明一個什麼道理呢？就是說禮要跟敬結合在一起，禮敬的意義主要在恭敬。我們學佛首先要對佛陀生起恭敬心，包括對叁寶。恭敬，也是人與人之間一種很平常的禮貌。就像世界上的人，對自己的長輩，或是有德行的人，我們都要恭敬他們。所以，禮敬是一種很平常的法門，並不是佛法特有的。

　　 修學佛法首先要對叁寶産生恭敬心、虔誠心。因爲只有在這樣的狀態下，才能依教奉行。就拿社會上的人來說吧！一個學生，他在學校裏，瞧不起他的老師。那麼，對老師講課會不會接受，乃至會不會按照老師所說的話去做呢？我看是不大可能的。一個孩子在家裏對他的父母，沒有絲毫的恭敬心，你說他會不會聽父母的話呢？自然也是不會的。同樣的道理，我們學佛對叁寶缺乏恭敬心，那麼能依教奉行嗎？我看是很困難的；即使能的話，也要打折扣。恭敬的意義，主要是爲了我們更好的修學佛法。

　　拜哪些佛

　　 第一大願："禮敬諸佛"。諸，是所有、全部、衆多的意思。諸佛，不是指一尊佛或兩尊佛，而是指十方叁世一切佛。我們禮敬的佛陀，到底是什麼樣的佛陀呢？一般社會上的人，由于不了解佛教的關系，對佛教徒的禮佛，往往會産生一種誤會，他們以爲學佛的人是把木頭、石頭雕塑的泥像，作爲崇拜的偶像，這是對佛教極大的誤會。其實，我們拜的並不是偶像，佛教寺院中之所以供著偶像，那是佛弟子表達對佛陀的追思！同時也是仰慕佛陀的智慧和道德，起到見賢思齊的作用。

　　 我們拜佛，應該拜哪些佛呢？"所有盡法界，虛空界，十方叁世一切佛刹，極微塵數諸佛世尊。"我們所拜的佛陀，不是一尊兩尊，而是十方叁世一切諸佛。有很多人拜佛，只想著眼前的某一尊佛，如觀音菩薩、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，只局限于拜某一尊佛。有的人甚至會用一種凡夫的心態去衡量佛的思想和境界。擔心現在拜觀音菩薩，沒有拜阿彌陀佛，阿彌陀佛會不會生氣呢？在拜阿彌陀佛的時候，沒有拜大勢至菩薩，大勢至菩薩會不會生氣呢？沒有拜到其他的佛、菩薩，如果得罪了他們，佛、菩薩怪罪下來怎麼辦呢？

　　 其實，這種擔心和顧慮是多余的。因爲我們拜佛著相，所以才會出現這種心態。現在普賢菩薩教我們怎樣去拜佛。普賢菩薩告訴我們：我們所拜的佛，不是一尊二尊，而是拜盡法界，也就是整個宇宙中十方叁世的諸佛。過去世諸佛，是指已經圓寂的佛陀；現在世諸佛，是指正在十方世界轉*輪，說法的佛陀；未來世諸佛，是指未來世界將會出現的佛陀。十方叁世諸佛，就像世界的極微塵數那麼多，所有的佛陀，都是我們要頂禮的對象。所以，我們在拜佛的時候，不能執著于某一尊偶像，而是要觀想十方叁世一切諸佛。這樣一來，在一拜中一切諸佛菩薩都拜到了，你想想，這種拜佛功德，比起以往執著于某一偶像，不知要大多少倍？我看百千億萬倍都不止！

　　怎樣拜佛

　　 有人可能會問：這麼多的佛我應該怎樣去拜？這麼多的佛陀我怎麼拜得過來呢？"我以普賢行願力故"，現在我們要用普賢菩薩的思想境界去拜，拜的時候"深心信解，如對目前"，相信十方世界都有佛的存在，假如信心不足，那是不行的。在相信、理解、接受十方諸佛存在的同時，還要觀想十方諸佛都在我的面前。

　　 "悉以清淨身語意業，常修禮敬。"悉，是完全的意思。我們面對無窮無盡、無法用數目可以計算的諸佛，身體拜佛、口念佛、意念想著佛，完全用一片恭敬虔誠的心去禮拜。拜佛的時候，心裏不存絲毫的私心雜念，當我們沒有任何妄想的時候，心才能清淨。所以，要以清…

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