..續本文上一頁淨的身口意叁業，常常修禮敬諸佛的大願。爲什麼有的人拜佛能得到感應，有人卻不能呢？這跟你的心清淨不清淨、虔誠不虔誠有關系。因爲佛陀不是有意要在你心中顯現出來，佛也不是因爲要你去拜他，才跑到你心裏。假如這個人拜佛，佛跑到這個人心裏；另一個人拜佛，佛又跑到他那裏。假如同時有幾千萬個地方的人都在拜佛，佛肯定會忙得暈頭轉向，肯定會累壞。
佛不是有心示現，他完全是無心的。佛隨著他的願力，千處有求千處應，就像天上的月亮。月亮一直挂在天上，什麼地方有水，什麼地方就有月亮。不過，有的地方雖然有水，爲什麼卻見不到月亮呢？因爲水只有清淨如鏡的時候，月亮才能在水中映出來；如果水是渾濁的，月亮還能顯現嗎？每一個人也像一潭水，一般人總處在妄想狀態中，這就猶如一潭濁水，佛陀自然不能顯現在我們心中。一個人通過修行，以清淨叁業拜佛，猶如一潭清水，那麼，佛、菩薩就能顯現，這就是佛教中所說的感應道交。
有這樣一句話："千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天。"什麼地方有水，什麼地方就有月亮；天上什麼時候沒有烏雲，什麼時候就有太陽。同樣的，什麼地方有一片虔誠、清淨的心，那麼，什麼地方就有佛、菩薩顯現。佛、菩薩可以說成是佛陀、觀音菩薩；也可以說是我們自心的佛性。假如我們離開了自己清淨的心，也就離開了諸佛菩薩。如果我們隨時都能把握自己，讓我們的心，隨時處于一種清清淨淨的狀態。那麼，我們隨時都與諸佛菩薩在一起。所以，修學佛法不能離開自己清淨的心，到外面去尋找佛、菩薩，如果是這樣的話，離佛道就會越來越遠。
"一一佛所，皆現不可說不可說佛刹極微塵數身；一一身，遍禮不可說不可說佛刹極微塵數佛"。有微塵那麼多的佛陀，在十方世界裏。你說：我只有一個身子，這麼一來比例失調，一個人拜這麼多的佛，我拜不過來怎麼辦？那麼，就要借助觀想的力量，觀想宇宙中有微塵數的佛陀。我呢？也不是一個我，我要顯出微塵數的身。有多少個佛，就有多少個我。我有千百億個化身，想象著每一尊佛的面前都有一個我。
打個比方：我們在拜佛的時候，"我"的面前有一個佛，佛的面前有一個"我"。如果前後左右上下都裝有鏡子的話，就會出現每一個鏡子裏都有一尊佛，同時每一個鏡子裏也都有一個"我"。"我"在拜每一尊佛，同時每一尊佛都在接受"我"的禮拜。這時候，你就不只一個身，而是有無數多的身。以無數多的身去拜無數多的佛，這樣就能拜得過來了。如果用這種觀想的方法和力量去拜佛的話，功德就能無量無邊！這種功德就像虛空一樣大。所以，雖然你現在是禮一拜佛，卻比起別人拜幾十生幾十輩子的功德，不知要大多少倍！
我們以一種極大廣闊的心境去拜佛，這個"我"就不是原來的"我"了。我們要想成佛，就要把佛、菩薩的境界，變成自己的境界，這樣才有可能成爲佛陀、成爲菩薩。我們拜佛也不是拜一天兩天，初一拜了十五再拜，而是"虛空界盡，我禮乃盡"。虛空有沒有盡的時候？虛空沒有窮盡，所以我的禮敬也沒有盡頭。學佛的思想境界能有這麼高，這樣學佛才有出息。
"如是乃至衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我禮乃盡。而衆生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡"。這段話裏有叁個比喻：一是衆生界盡，二是衆生業盡，叁是衆生煩惱盡。衆生有沒有盡的時候？衆生界沒有窮盡的時候。衆生界、衆生業、衆生的煩惱，都是沒有窮盡的。那麼，我此禮敬也沒有窮盡。這是一種反襯的方式，顯示我拜佛的這種願望和行爲。"我此禮敬，無有窮盡，念念相續無有間斷"。我們拜佛不是一天兩天的事，而是長時間的，相續不斷的，心要時常想著，念著，沒有間斷。"身語意業，無有疲厭"。你說這樣會很辛苦，休息幾天再拜吧？不是的，拜佛是沒有疲厭的。總之，禮敬諸佛是指禮敬已經成佛的十方叁世一切諸佛，從廣義的角度來說，也可以把一切衆生作爲我們禮敬的對象。
常不輕菩薩
在《法華經》裏，有位菩薩叫常不輕，他看見人就禮拜，時間長了，有些人看見他覺得討厭。有的人不明白，這個人爲什麼這麼怪呢？見到任何人都拜，是不是神經有毛病？甚至有些人不理解，扔石頭打他，用腳踢他，用口水吐他。但不管你怎樣對待他，他也不生氣，見人照拜不誤。有一天，一個人實在看不下去，走上前問他："你一天到晚見人就禮拜，別人打你、罵你，你也不生氣，這究竟是爲什麼？"他回答說："因爲你們將來都會成佛的，所以，我不敢輕慢你們。"這個故事說明兩個道理：一是說明衆生皆有佛性。常不輕菩薩這樣做，實際上是以身說法，用自己的實際行爲去勸化普渡衆生，使他們早日覺悟，提醒大家要自尊、自愛。二是說明行菩薩道的人，對一切人都要恭敬、尊重。
我們講禮敬諸佛，不僅僅是禮敬已經成佛的諸佛，同時也要禮敬未來將要成佛的一切衆生。如果學佛的人，把普賢的禮敬法門，推廣普及到日常生活中去，我們能夠尊重一切人，使人歡喜。那麼也就功德無量了！
第四章 稱贊如來願
【複次，善男子！言稱贊如來者，所有盡法界，虛空界，十方叁世一切刹土，所有極微；一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解，現前知見。各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚贊歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷；盡于法界，無不周遍。如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我贊乃盡；而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊歎無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。】
隨喜贊歎
第二大願："稱贊如來"。稱贊，就是稱揚、贊歎。"稱揚贊歎"法門，在修學佛法中非常重要。一般人大都患有一種通病，往往喜歡用放大鏡去看別人的缺點，愛挑剔別人的毛病，總是看不到別人的優點和長處。把贊歎的語言留給自己，把那些難聽的話送給別人。有的人愛在背後說他人的一些壞話，甚至誹謗他人。爲什麼大家愛犯這種毛病呢？原因是嫉妒心、我慢心在作怪。這種人與周圍的人很難處理好關系。
嫉妒心是嗔恨心的表現，嫉妒心有時來得莫明其妙。比如一般女孩子最愛犯的毛病，就是不願意看見比自己長得漂亮的姑娘，出現在自己的生活圈裏。盡管人家的美貌，在許多情況下，並不影響自己的利益，但是總會莫明其妙地産生反感和不滿。總愛從人家相貌中挑剔出某種缺陷，跟自己的相比：眼睛長得不怎麼樣，鼻子長得不怎麼樣，膚色又不怎麼樣......。言下之意是說自己比這人長得好看。盡管說這話的人，長相不比人家好，但就是不服氣。這是嫉妒心的表現。
我慢心重的人，處處自以爲是，自尊心、好勝心特別強。別人無論在哪方面勝過自己，不僅不承認自己不如別人，反而認爲自己處處勝過他人；聽到某人對某人的贊歎，心裏就不舒服。這種人的感情十分脆弱，他只能在恭維贊歎聲中生活，一旦受到打擊，精神很容易崩潰。這種人是不堪一擊的。
嫉妒心、我慢心顯示了人的自私，體現了人的狹窄心量，破壞了人的平衡心境，使人幹出許多蠢事。這是一種非常可怕的心理，但又是人們普遍容易出現的心理。所以在佛經中特別宣揚隨喜贊歎功德。其實，隨喜贊歎是很廉價的。比如別人爲寺院塑佛像，捐贈二萬元，你一分錢也沒拿出去，但是，如果你能發自內心地爲別人感到高興，並用美妙的語言去贊歎他，那麼，你所得到的功德跟他一樣大！隨喜贊歎的功德，不僅廉價，而且還是對治嫉妒的有效方法。
普賢菩薩教我們稱贊如來。其實，不僅僅是對如來，而是要我們去稱贊一切好人好事。如來是世間上最值得尊重的人，我們稱贊他，是一件比較容易做到的事。不僅如此，稱贊如來的意義，還包括對世界上的一切好事，都要去稱揚、贊歎，讓他們歡喜，這才是我們學佛人的本分。
如來的名號及功德
如來，是佛的十大名號之一。每一尊佛都有十大名號，這十個名號主要是根據他的功德、智慧、能力所安立的。如來、佛都是常用的名號，如來跟佛不可以合起來說。通常有許多人把兩種名稱合起來稱爲"如來佛"。其實，這種叫法是錯誤的。正確的說法應稱釋迦如來、彌陀如來、東方藥師琉璃光如來；也可以稱藥師佛、釋迦牟尼佛。但是，不可以稱"如來佛"。何爲如來？如來是證如實之道而來。說證到了真實之理，然後再來這個世界度化衆生，所以稱爲如來。如來也可以稱如去，稱如來如去，就是來去自如。我們凡夫之人能稱爲如來嗎？我們不能稱爲如來。爲什麼呢？因爲我們來去不自如。我們的來去受業力的支配，不能自主。壽命到頭的時候，你說，唉呀！我還想活，我不想死。你怕死，但你不得不死。但是如來就不一樣，他可以隨便示現在任何一個地方。爲了度化衆生，如來可以隨心所欲在幾千個地方，幾萬個地方來去自如。
稱贊如來，如來有哪些功德值得我們稱贊呢？如來的功德，在佛經裏簡單地說有"叁德二利"。叁德是斷德、智德、恩德，二利是自利利他、自覺覺他。
什麼是斷德呢？是斷除煩惱所顯示涅槃的功德。凡夫之人總是充滿各種各樣的煩惱。如貪、嗔、癡、我慢心、嫉妒心、愛心、恨心......而在佛陀的人格中，完全斷除了這些煩惱，心裏沒有絲毫的煩惱，因而證得了涅槃。
什麼是智德呢？智，指智慧。佛教中所講的智慧與通常講的不同，它不是指人世間一般的聰明才智，而是指具有解脫痛苦、煩惱，證得真理的一種能力。佛陀的智慧，對人生、對宇宙的一切所要發生的事，他是無所不知，無所不曉！反之，我們凡夫沒有佛的這種智慧，搞不清楚生從何處來？死往何處去？我的前生是怎麼回事？我…
《《普賢行願品》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…