..續本文上一頁的來生到底又是怎麼一回事？
什麼是恩德呢？佛陀對我們有極大的恩情，佛陀悲愍衆生無盡輪回的痛苦，把每一個衆生當做自己的兒子一樣，把自己親證的人生及宇宙的真理和盤托出。換句話說，佛的恩德就是佛把自己證得了脫生死、得大自在、具體修行得道的方法，毫不保留地傳給我們。讓我們按照他修行的方法去實踐，讓衆生也能證得涅槃，了脫生死，得大自在。佛陀把衆生看成和他一體，對衆生充滿無限的悲心；佛爲了使衆生得到解脫，說法四十九年，佛的恩德是要我們大家都成佛！
如來的功德很大，我們要稱贊如來的功德！平常我們對釋迦牟尼佛贊歎道："天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。"不論是天上的天人，還是世間上的人，以及十方世界中的一切衆生，沒有一個人的功德能和如來相比。我們對其他人求全責備時，總能在他們的身上找到或多或少、這樣或那樣的缺點，但在佛陀的身上，你是找不出任何缺點的。爲什麼呢？因爲佛陀的智慧和功德已經徹底圓滿了。
十方世界諸佛無量
"所有盡法界、虛空界，十方叁世一切刹土，所有極微；一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞"。我們稱贊哪些佛和菩薩？是稱贊一尊佛、菩薩，還是兩尊佛、菩薩呢？不是的。我們現在學的是《普賢行願品》，那麼，我們就要以普賢菩薩的境界去稱贊盡法界、虛空界十方叁世所有的佛陀。"一切刹土，所有極微；一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛"。一切刹土，是指一切國土。把國土剖析爲很小很小的極微，每一個極微元素裏，都有一切世間極微塵數佛。"一一佛所，皆有菩薩海會圍繞"。佛陀出世，不是孤零零的一個人，而是"一佛出世，千佛歡喜"，一尊佛出世，千萬尊佛歡喜，無數的菩薩歡喜，無數的菩薩跟隨佛陀、協助佛陀弘揚佛法。如釋迦牟尼佛的手下，有觀音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩；還有舍利弗、目犍連、阿難等幾千聲聞弟子跟隨他。那麼，我們要稱贊這些所有的佛，要稱贊每一尊佛身邊無量無邊的菩薩。整個宇宙中所有佛、菩薩，都是我們稱贊的對象，可見我們要稱贊的佛不是一尊、兩尊。
稱贊如來
普賢菩薩教我們怎樣贊歎如來："我當悉以甚深勝解，現前知見。各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚贊歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷；盡于法界，無不周遍。"這裏告訴我們要"有甚深勝解，現前知見"，深信不疑地接受，深信不疑地理解，十方世界中充滿著佛、菩薩。想象著這些佛、菩薩，都在我們的面前。信是很重要的，有的人不相信，哪來這麼多的佛？你看我們這個娑婆世間幾千年、幾萬年，才有一尊佛陀出世，哪有這麼多的佛？如果你要這樣想，我也沒有辦法。不過假如你不肯相信，那麼你永遠也不能達到普賢菩薩的境界。所以，我們必須相信佛說的法是不會錯的。
宇宙中有很多的佛，有人會這樣說，我只有一張嘴巴，怎麼贊歎得過來呢？每一尊佛我都稱贊一句話，那我一天到晚不歇氣、不停地贊歎，一直贊到神經衰弱也稱贊不完。就是把我累病了，也贊歎不過來，你說怎麼辦？現在我們要用普賢菩薩的境界去稱贊佛，那麼，再多的佛陀，也能稱贊得過來。
"各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海"。出過二字是什麼意思呢？出是超出的意思；過是勝過的意思。辯是辯論的意思；辯才就是有辯論的口才。微妙就是微細、美妙、極好的意思。言辭就是說話。音聲海、言辭海都是形容音聲言辭像海那樣的大，像海水那麼多。
辯才天女，出自《華嚴經·如來出現品》。經中說辯才天女，是自在天王的彩女，是天王差喚的女子。辯才天女有五百個舌根，每個舌根能發出五百種音聲，她所發出的每一種音聲，非常美妙動聽，好像是幾百種幾千種樂器伴奏出音樂的聲音。也許有人會說，辯才天女有五百個舌頭，而每個舌頭又能發出五百種動聽的音聲，我是凡人，只有一根舌頭，怎麼能和她相比呢？我們就是要超過辯才天女的微妙舌根。她有五百根舌頭，其實算不了什麼，我們現在觀想自己有五萬個、五十萬個舌根，甚至更多。她的每個舌頭，能發出五百種音聲，也算不了什麼，我的每個舌頭能發出五十萬種音聲，五千萬種音聲。我們要用觀想的力量，去超過辯才天女的微妙舌根。我們的每一個舌頭，都能發出無窮無盡的各種音聲來。這樣一來，有多少佛，我們也能贊歎得過來，你說是不是？
其實，我們可以想一想廣播電臺的播音員：一個播音員在播音室裏講話，雖然只有一個舌頭，但在世界各地，任何一個角落在同一時內都能接收到這種音聲。你說播音員是一個舌頭？還是兩個舌頭？或者說他的舌頭有幾千、幾萬、幾十萬個？我們可以借助廣播、電視、衛星等現代科技方法去觀想，我們在那裏嘴巴一張，讓整個地球、整個宇宙，十方叁世所有諸佛、菩薩，都能接收得到我們贊歎的音聲，這樣我們就達到超過辯才天女稱贊如來的效果了。
《維摩诘經》說："佛以一音演說法，衆生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。"佛說法時，雖然用一種音聲，但衆生聽到的聲音卻不一樣。比如中國人聽到他的音聲，就是中國語，英國人聽到的是英語，法國人聽到的是法語，德國人聽到的是德語，日本人聽到的是日語。爲什麼一種聲音裏，不同的人聽到的是不同的聲音呢？這是因爲佛陀神通的力量。所以說"一一音聲，出一切言辭海"。每一個音聲裏面都有無量無邊的言詞，不管是天上、天下的人，或者是畜牲，只要能聞到佛陀的聲音，你就能感到佛在跟自己說話，佛陀使用的語言就是我的語言。
稱贊如來時，我們要觀想自己也具備佛陀這種神通的力量，用各種美妙的言詞去稱贊如來的功德。這種稱贊不是今天明天的事，而是"窮未來際，相續不斷，盡于法界，無不周遍"。我們稱贊如來的聲音，遍及整個法界，整個宇宙，無所不在。這就是稱贊如來的方法。"如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊歎無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭"。這一段經文的內容，大體跟前面講過的一樣，這裏就不重複了。
第五章 廣修供養願
【複次，善男子！言廣修供養者，所有盡法界、虛空界、十方叁世一切佛刹極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛；一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。悉以上妙諸供養具，而爲供養。所謂：華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲，天衣服雲，天種種香：塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王。燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈柱，如須彌山；一一燈油，如大海水。以如是等諸供養具，常爲供養。善男子！諸供養中，法供養最。所謂：如說修行供養、利益衆生供養、攝受衆生供養、代衆生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故；以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界，乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。】
供養的意義
這段經文是第叁個大願的整個內容。一說到供養，首先想到的是初一、十五，許多寺廟都有給佛、菩薩上供的習慣；還有呢？天天吃飯之前，我們都要供佛，所謂"叁德六味，供佛及僧"。所以，供養也是修行的一種方式。這種方式是表達對佛陀的尊重和恭敬。供佛並不表示佛一定要吃我們的東西，到時候你不供養，佛就得餓一頓肚子了，不是這麼回事。供養，是表達我們對佛陀的虔誠和恭敬，同時也表示我們對佛恩的報答！佛教講"上報四重恩，下濟叁途苦"，師長恩是其中之一。佛陀是我們的本師，當然也屬于師長的範疇。因爲有了佛陀的出世，我們才懂得怎樣去認識真理，才知道怎樣修行，才知道怎樣擺脫煩惱和痛苦。佛陀于衆生有大恩德，我們粉身碎骨報答佛陀的恩情，也報答不盡。我們除了禮敬、稱贊如來以外，還要供養。
第叁大願："廣修供養"。廣修供養，從經文表面上看，雖然只說到供養諸佛，但是從經的內容來看，其實已包含了供養一切衆生。廣修供養，不僅僅是供養佛，而且要供養世界上所有對我們有恩惠以及沒有恩惠的人。如我們的父母、親戚、朋友，凡是幫助過我們的人，我們都要懷著一種感恩的心情去報答他們。佛教中提倡培植叁種福田：一是恩田。對我們有恩的人，我們要知恩報恩，懷著一種感恩心，來報答他們的恩情。佛經裏面講："一個人能孝敬他的父母，此人功德最大。"如果佛陀沒有出世，我們孝敬、供養自己的父母，功德就是最大了。孝養父母，報答父母的恩情，也是在培植我們自己的福田。因此，一個學佛的人，如果在家裏連孝敬、供養、報答父母養育之恩都做不到的話，那你就不是一個好佛子。二是敬田。凡屬于我們恭敬的對象，如師長、老師、善知識、諸佛、菩薩，這些都是我們的敬田，我們都要供養他們。叁是悲田。悲田，指我們慈悲的對象：如那些貧窮的人、乞丐。他們缺吃少穿，生活有困難，需要人們幫助，作爲學佛的人，我們要本著一顆慈悲的心，去同情他們，幫助他們。表面上看來，我們在幫助別人，其實是在幫助自己種福報，所以只要看到有困難的人，我們要積極主動地去幫助人家。
佛教把培福叫種田。種田，就像農…
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