..续本文上一页的来生到底又是怎么一回事？
什么是恩德呢？佛陀对我们有极大的恩情，佛陀悲愍众生无尽轮回的痛苦，把每一个众生当做自己的儿子一样，把自己亲证的人生及宇宙的真理和盘托出。换句话说，佛的恩德就是佛把自己证得了脱生死、得大自在、具体修行得道的方法，毫不保留地传给我们。让我们按照他修行的方法去实践，让众生也能证得涅槃，了脱生死，得大自在。佛陀把众生看成和他一体，对众生充满无限的悲心；佛为了使众生得到解脱，说法四十九年，佛的恩德是要我们大家都成佛！
如来的功德很大，我们要称赞如来的功德！平常我们对释迦牟尼佛赞叹道："天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。"不论是天上的天人，还是世间上的人，以及十方世界中的一切众生，没有一个人的功德能和如来相比。我们对其他人求全责备时，总能在他们的身上找到或多或少、这样或那样的缺点，但在佛陀的身上，你是找不出任何缺点的。为什么呢？因为佛陀的智慧和功德已经彻底圆满了。
十方世界诸佛无量
"所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微；一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕"。我们称赞哪些佛和菩萨？是称赞一尊佛、菩萨，还是两尊佛、菩萨呢？不是的。我们现在学的是《普贤行愿品》，那么，我们就要以普贤菩萨的境界去称赞尽法界、虚空界十方三世所有的佛陀。"一切刹土，所有极微；一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛"。一切刹土，是指一切国土。把国土剖析为很小很小的极微，每一个极微元素里，都有一切世间极微尘数佛。"一一佛所，皆有菩萨海会围绕"。佛陀出世，不是孤零零的一个人，而是"一佛出世，千佛欢喜"，一尊佛出世，千万尊佛欢喜，无数的菩萨欢喜，无数的菩萨跟随佛陀、协助佛陀弘扬佛法。如释迦牟尼佛的手下，有观音菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨；还有舍利弗、目犍连、阿难等几千声闻弟子跟随他。那么，我们要称赞这些所有的佛，要称赞每一尊佛身边无量无边的菩萨。整个宇宙中所有佛、菩萨，都是我们称赞的对象，可见我们要称赞的佛不是一尊、两尊。
称赞如来
普贤菩萨教我们怎样赞叹如来："我当悉以甚深胜解，现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断；尽于法界，无不周遍。"这里告诉我们要"有甚深胜解，现前知见"，深信不疑地接受，深信不疑地理解，十方世界中充满着佛、菩萨。想象着这些佛、菩萨，都在我们的面前。信是很重要的，有的人不相信，哪来这么多的佛？你看我们这个娑婆世间几千年、几万年，才有一尊佛陀出世，哪有这么多的佛？如果你要这样想，我也没有办法。不过假如你不肯相信，那么你永远也不能达到普贤菩萨的境界。所以，我们必须相信佛说的法是不会错的。
宇宙中有很多的佛，有人会这样说，我只有一张嘴巴，怎么赞叹得过来呢？每一尊佛我都称赞一句话，那我一天到晚不歇气、不停地赞叹，一直赞到神经衰弱也称赞不完。就是把我累病了，也赞叹不过来，你说怎么办？现在我们要用普贤菩萨的境界去称赞佛，那么，再多的佛陀，也能称赞得过来。
"各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海"。出过二字是什么意思呢？出是超出的意思；过是胜过的意思。辩是辩论的意思；辩才就是有辩论的口才。微妙就是微细、美妙、极好的意思。言辞就是说话。音声海、言辞海都是形容音声言辞像海那样的大，像海水那么多。
辩才天女，出自《华严经·如来出现品》。经中说辩才天女，是自在天王的彩女，是天王差唤的女子。辩才天女有五百个舌根，每个舌根能发出五百种音声，她所发出的每一种音声，非常美妙动听，好像是几百种几千种乐器伴奏出音乐的声音。也许有人会说，辩才天女有五百个舌头，而每个舌头又能发出五百种动听的音声，我是凡人，只有一根舌头，怎么能和她相比呢？我们就是要超过辩才天女的微妙舌根。她有五百根舌头，其实算不了什么，我们现在观想自己有五万个、五十万个舌根，甚至更多。她的每个舌头，能发出五百种音声，也算不了什么，我的每个舌头能发出五十万种音声，五千万种音声。我们要用观想的力量，去超过辩才天女的微妙舌根。我们的每一个舌头，都能发出无穷无尽的各种音声来。这样一来，有多少佛，我们也能赞叹得过来，你说是不是？
其实，我们可以想一想广播电台的播音员：一个播音员在播音室里讲话，虽然只有一个舌头，但在世界各地，任何一个角落在同一时内都能接收到这种音声。你说播音员是一个舌头？还是两个舌头？或者说他的舌头有几千、几万、几十万个？我们可以借助广播、电视、卫星等现代科技方法去观想，我们在那里嘴巴一张，让整个地球、整个宇宙，十方三世所有诸佛、菩萨，都能接收得到我们赞叹的音声，这样我们就达到超过辩才天女称赞如来的效果了。
《维摩诘经》说："佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。"佛说法时，虽然用一种音声，但众生听到的声音却不一样。比如中国人听到他的音声，就是中国语，英国人听到的是英语，法国人听到的是法语，德国人听到的是德语，日本人听到的是日语。为什么一种声音里，不同的人听到的是不同的声音呢？这是因为佛陀神通的力量。所以说"一一音声，出一切言辞海"。每一个音声里面都有无量无边的言词，不管是天上、天下的人，或者是畜牲，只要能闻到佛陀的声音，你就能感到佛在跟自己说话，佛陀使用的语言就是我的语言。
称赞如来时，我们要观想自己也具备佛陀这种神通的力量，用各种美妙的言词去称赞如来的功德。这种称赞不是今天明天的事，而是"穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍"。我们称赞如来的声音，遍及整个法界，整个宇宙，无所不在。这就是称赞如来的方法。"如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌"。这一段经文的内容，大体跟前面讲过的一样，这里就不重复了。
第五章 广修供养愿
【复次，善男子！言广修供养者，所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云，天衣服云，天种种香：涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯柱，如须弥山；一一灯油，如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子！诸供养中，法供养最。所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故；以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。】
供养的意义
这段经文是第三个大愿的整个内容。一说到供养，首先想到的是初一、十五，许多寺庙都有给佛、菩萨上供的习惯；还有呢？天天吃饭之前，我们都要供佛，所谓"三德六味，供佛及僧"。所以，供养也是修行的一种方式。这种方式是表达对佛陀的尊重和恭敬。供佛并不表示佛一定要吃我们的东西，到时候你不供养，佛就得饿一顿肚子了，不是这么回事。供养，是表达我们对佛陀的虔诚和恭敬，同时也表示我们对佛恩的报答！佛教讲"上报四重恩，下济三途苦"，师长恩是其中之一。佛陀是我们的本师，当然也属于师长的范畴。因为有了佛陀的出世，我们才懂得怎样去认识真理，才知道怎样修行，才知道怎样摆脱烦恼和痛苦。佛陀于众生有大恩德，我们粉身碎骨报答佛陀的恩情，也报答不尽。我们除了礼敬、称赞如来以外，还要供养。
第三大愿："广修供养"。广修供养，从经文表面上看，虽然只说到供养诸佛，但是从经的内容来看，其实已包含了供养一切众生。广修供养，不仅仅是供养佛，而且要供养世界上所有对我们有恩惠以及没有恩惠的人。如我们的父母、亲戚、朋友，凡是帮助过我们的人，我们都要怀着一种感恩的心情去报答他们。佛教中提倡培植三种福田：一是恩田。对我们有恩的人，我们要知恩报恩，怀着一种感恩心，来报答他们的恩情。佛经里面讲："一个人能孝敬他的父母，此人功德最大。"如果佛陀没有出世，我们孝敬、供养自己的父母，功德就是最大了。孝养父母，报答父母的恩情，也是在培植我们自己的福田。因此，一个学佛的人，如果在家里连孝敬、供养、报答父母养育之恩都做不到的话，那你就不是一个好佛子。二是敬田。凡属于我们恭敬的对象，如师长、老师、善知识、诸佛、菩萨，这些都是我们的敬田，我们都要供养他们。三是悲田。悲田，指我们慈悲的对象：如那些贫穷的人、乞丐。他们缺吃少穿，生活有困难，需要人们帮助，作为学佛的人，我们要本着一颗慈悲的心，去同情他们，帮助他们。表面上看来，我们在帮助别人，其实是在帮助自己种福报，所以只要看到有困难的人，我们要积极主动地去帮助人家。
佛教把培福叫种田。种田，就像农…
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