..續本文上一頁執禅定。離執和無執禅定在本質上、感受上是一樣的。古德說“途中即家舍”，雖然你還在途中，感受跟到家一樣。途中就是離執禅定，家舍即是無執禅定。爲什麼還要做去執禅定呢？因爲你雖然取得了生命的源頭活水，但是你不能保有它，爲什麼保持不住呢？業障、心垢沒有除盡。
要保有離執禅定，就要把過去累積的業、所欠的債，作徹底的反省忏悔，把毛病全部丟掉。心垢未淨，就是電阻，錯誤都揚棄了，電流就通暢無阻，就有取之不盡、用之不竭的“能源”，人生通暢，人際關系調和，對人就有親和力、同化力。如果不肯付出，不肯丟掉那些不應該有的東西，就沒有辦法保持住離執禅定，一定要把那些掩蓋你、遮蔽你、埋沒你的那些東西完全丟棄，你就會知道原本的自己是誰？那就是“到家”──完全到了離執禅定，也即是涅槃，涅而不生，槃則不滅，在證得不生不滅的同時，也便把捉到生命的永恒。最初的就是最後的，途中風光無異家舍，即是所謂“本地風光”。
離執禅定就是如幻叁摩地，叁摩地就是正受。無執禅定就是大圓滿，即是成佛。
孟子說“是非之心人皆有之”其深意何在？
問：孟子說“是非之心人皆有之”，其深意何在？常有不以爲然之心産生，請問如何面對？
答：孟子這句話應該是“無是非之心，非人也”，又說：“是非之心，智之端也”。這意思很明白，後來王陽明更青出于藍地說“知善知惡是良知”，“無善無惡心之體。”王陽明私淑孟子，是非之心既然人人都有，顯然那是不須學習的，所以說：“不學而知謂之良知，不學而能謂之良能。”所謂“是非之心人皆有之”，連小孩都知道不可以打媽媽，打媽媽是不對的。稍大一些的孩子都知道罵人是不對的，成人都知道這樣是對、那樣是不對，即使是沒有受過教育的人，他都知道愛自己的父母，所以對這句話不必懷疑，如果人連這點基本的智慧都不具備，人類的進化就不可能發生。
在二十四孝的故事裏，不少榜樣是沒有讀過書的，佛法中的大菩薩、如來也不一定都是受過高等教育的，六祖惠能是個樵夫，是不識字的文盲，但是他的無師智、自然智不是學來的。所以盡管世間的是與非並不是百分之百的至理，但是大家共同認同的價值標准，是普遍而自然存在的。令人訝異和擔心的是很多人明知道這事應該做，那事不應該去做，卻偏偏不做應該做的，而去做不該做的，如非昧卻“是非之心人皆有之”的良知，便是自我放縱、自甘下流。
發露忏悔的方法
問：發露忏悔是自己面對當事人，向他認錯請他原諒，但對一些工作上的同事、朋友向他忏悔時，他不接受或更藐視我，該怎麼做？
答：在“大智度論”上發露忏悔的方法，是在百千大衆前，述說自己所犯的種種過錯和見不得人的行爲，這樣罪垢才能消除。過去在名山道場曾經發生過這種事：
有個五十幾歲的修行人，出家也已經叁十多年了，是廟中的上座，很會說法，大家對他很尊敬，不過修行幾十年，他並沒有解脫，于是就依大智度論，當衆發露忏悔。事後，大家對他不再敬重，甚至有人背後罵他連狗都不如，他擡不起頭來，要自殺。他的師父說：自殺並不能免債，該還的還是要還，世間債一死了事，因果的債，百千萬劫都不會亡的。金剛經上說：“若爲人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提”。阿耨多羅叁藐叁菩提就是無上正等正覺，就是成佛，人家給你促成成佛的機會，你應該感謝才對，有什麼難過呢？經師父一開導，他明白了，從此不生氣了，別人不理他，他向別人行禮，一輩子被人看不起，當他臨終火化時，舍利無數，光輝燦爛。
現在的社會不是個很公平的社會，有些人常常拿別人尋開心，或以侮辱別人作爲取樂的對象，所以對不起別人，除了欠錢須當面奉還之外，可以用觀想的方法，向他頂禮，請他原諒，以後絕不再犯同樣的過錯。這樣做了以後，心裏就會平靜。佛法不是純理論，而是要切切實實地去做，才會相應。
爲什麼會活在無明病痛中？
問：自己感覺日常生活是活在無明之中，比如自己生病，不知病因是什麼，常常筋骨酸痛，身體疲勞，也不知道爲什麼？
答：病的原因就是生氣、不滿、懷疑、嫉妒和“軀殼起念”。渾身疼痛、感覺疲勞、莫名其妙，不知原因，這是心病，筋骨酸痛由于懷疑、嫉妒四個字，這四個字是諸病之源。有些人說我修行還生什麼病？你那個修行是騙自己的，你根本沒有修行；你依舊看別人不順眼，沒事時愛講話，吵架、生氣，那叫什麼修行？告訴你不要生氣，生氣就是無明，告訴你：話說多了心會亂，你不信，說完了廢話就有虛脫感。怒火能燒功德林，你還沒有積多少功德，剛長出一點苗就給燒掉了，修行怎麼會進步？
一般人不知道什麼叫無明，生氣就是助長無明，嫉妒、懷疑、忿恨，這就是酸痛、風濕的基本原因。我們若想保持健康，只有保持安祥、喜悅的心態才行。你不肯付出、去掉自己的毛病，你怎會得到安祥自在呢？
甘于寂寞的人永不寂寞
問：在修學安祥禅的過程中，如何忍受寂寞及享受寂寞？
答：寂寞就是不寂寞，不二法門嘛！甘于寂寞的人永不寂寞，那是很高級的享受！
《證道歌》說：“常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路……”涅槃就是不生不滅。一個真正的禅者，明見本心、澈證佛性，到達實際理地，常享本地風光，我法二執已斷，理事二障已除，雖行走在熙攘鬧市之中，也如入無人之境。由于心無起滅，所以處處都是涅槃大道，外在的一切都不會成爲幹擾，自己的覺性永不消失。《證道歌》還講“了了見，無一物，亦無, 人，亦無佛……”連佛都沒有了，自己還會有寂寞嗎？你只管保有安祥，你就會知道寂寞就是不寂寞。
你問“如何去享受寂寞？”當你有了安祥，你就是在享受寂寞了！如果你沒有安祥，那寂寞的確是很難過，所以寂寞對不認真修行，尤其不修行的人來說，不但不好，而且容易墮落。所謂“小人閑居爲不善”，獨自一個人的時候，做壞事的機率比較高，有的人爲了排遣寂寞去打麻將；有的人感覺寂寞去租個錄影帶……于是毛病就出來了。
要解決寂寞難過的唯一方法，就是你修行要上路。當你安祥到“行亦禅，坐亦禅……”“常獨行，常獨步……”時，只有安祥感受，就不會有寂寞感了。實在講，你還沒有“上路”，火候不夠，火候夠的話，“語默動靜體安然”，享受安祥已經千足萬足了，那裏還會産生寂寞、不寂寞這個問題呢？
珍惜末法難得的緣生
末法時期，弘揚最上一乘法，很難！一般人的理解及領受能力不夠，不是法執、便是我執。我執：我想得到什麼好處。學法沒有什麼好處可得，只是發掘出你自己而已。
法華經裏，形容一個身懷寶珠而卻窮途乞討的人，後經別人指出無價寶珠所在，他很高興，高興什麼？原本就是你自己的嘛！你並沒得到什麼。自己原本是佛，只是你自己迷失了自己，埋沒了自己，一旦覺醒，當下“舊佛新成”。你們所問的問題，大多不是重點，真正的重點是現在、當下，你的心態改變了沒有？你現在的感覺如何？如果你現在沒想什麼，臉上有股熱輻射的覺受，你已是心空及第了，請你珍惜此刻的心態，保持現在的心態，就叫做“就路還鄉”。
如果你坐在我面前還是心猿意馬，亂想一通，那表示不相應，以後就不必來了，來了也只會浪費你的時間，增加我的歉意。如果你相應了，請你保持住現在的心態，像牧牛一樣拿根杖子守著牛，不要讓牛亂走、亂吃、亂破壞莊稼。十法界的各層次不同的衆生，他們的差別不在外形，而在他們的心態。此時此刻大家的心態，就是易經上所講的“無思也，無爲也，寂然不動，感而遂通天下”的心態。也是莊子講的“不將不迎，應而不藏。”更是唯識法相宗所說的“大圓鏡智”。不須要曆劫勤苦修學，你已經得到了至高無上的最上一乘，你應該全生命、全感情、全人格、全理智的投入，小心翼翼的護衛著這個心態，必能“但用此心，直了成佛”。倘若依舊去向外馳求，任意去胡思亂想，縱使是千佛出世，也救不了你了！
《解惑錄一》全文閱讀結束。