..續本文上一頁行即是修正錯誤的認識和行爲，所以你要趕快煞車，轉變航向，以後要活在安祥中，而不是活在虛空裏。
如何能使安祥心不失？
問：心態好時，整夜睡不著，恐怕影響次日的工作精神，但是隔日精神很好，並無倦意，在這種情形之下，應如何使它繼續保持下去？
答：剛剛體驗安祥的法味時，就如一個小孩得到了一個他喜歡的玩具，他會高興得睡不著覺。一個人初嘗安祥法味，那種飄飄然，有點醉叁昧酒微醺的感覺，他是會睡不著，因爲一來是法喜充滿，二來生命力增強了，精神力自然比平常旺盛。在睡不著的時候，你就要秒秒觀心、離念、無念、無相、無住，用這種心態躺在床上，即使是整夜未睡，次日精神仍然會很好，照照鏡子，容光煥發。安祥就是生命力的源頭活水，它會使人健康、喜悅，你一定要習慣，習慣了以後，修行就上路了。
真正皈依處
問：可否請求皈依耕雲老師？
答：皈依，即是皈向與依靠的意思。
蘇東坡和佛印遊西湖“上天竺”，見觀音菩薩聖像手中拈一串念珠。東坡奇怪地問佛印：觀音菩薩豈不是久遠劫前已經成佛，現在還拿念珠作什麼？佛印說：念佛。念那尊佛？他只念──南無大悲觀自在菩薩。東坡懷疑地問：念自己作什麼？佛印說：求人不如求己。
我們學禅修心，要皈依自心真佛，如果各位想跟我作個朋友結個緣，我也不反對。在各位心目中，只要認爲我是老師，我就是老師了。禅不講求形式，過去認識的會友見面，有人問訊、有人鞠躬、有人頂禮，我覺得都是多余的。敬，發自內心，各位如果願意跟我結緣，願意做禅學會的會友，大家共同來砥砺、切磋，我非常的歡迎。
學禅在認識你自己
問：如何修行，才能見性成佛？
答：這幾年來，很多人問：禅是什麼？我給禅下了很多定義和界說。禅是什麼？禅是心的原態──原態即是沒有受汙染以前的本心原貌。禅是什麼？禅是生命的共相。生命的共相是什麼？如果你知道了，就認識你自己了，識得自己就到家了，不必參禅了。問題就這麼簡單。
如果有人說：這不簡單，我參禅參了許多年都沒成功……那是因爲你有障。什麼障呢？業障──積業而成的障，業障遮蓋住了你原有的本心，障蔽了你本心的光明(摩诃般若)。譬如瞎子看不到太陽，眼前只是一片黑暗，那是因爲瞎子眼睛有障。
我還曾說：禅是生佛平等、自他不二的所以然。爲什麼說衆生與佛平等、自他是不二呢？你若入了禅，你就明白了。還有人問：禅是什麼？我說禅就是你自己！禅如果不是你自己，與你無關，你何必參禅呢？
禅的第一公案，就是惠明在六祖大師面前所領悟到的自己的本來面目，當你認識了自己的本來面目以後，你就知道了宇宙實相，知道了一切存在的真實，也就完成了自我突破，自我突破則一切突破。所以，參禅是一勞永逸的事，因爲真理沒有兩個，你問我如何修？我簡單的回答：認識你自己。
至于如何修才能成佛？首先你必須確認：真實的是原本的，原本的不是靠修成的，凡是修成的都會壞。無念靈知不從緣有；靈知本心不是父母生我才有，更不是肉體壞了就無，說有說無是斷、常邪見，而生命是永恒的、是無限的，要想證得生命的永恒，你參話頭也可以，保任安祥心態也可以，但是第一步，你必須先做一次徹底的反省，這是修行過程中非常重要的。
反省，是爲了去障，患有白內障的人若不求醫徹底根治，還是看不清東西。你要明心、見性，見什麼性？見宇宙萬事萬物的共性，也即是生命的屬性，生命的屬性是什麼？這非常明顯、非常一般、非常普遍的生命共性，你若是看不見、不知道，顯然你有障，這話不是假的，這麼簡單、這麼清楚、這麼明白，你怎麼會不恍然大悟呢？不悟就是因爲有障，所以請你去障。
去障的方法，就是反省。把時光倒流──今日反省昨日，今年反省去年……把自己過去所做所爲，見不得人的、不好意思的、說不出口的……巨細不遺的一一寫出來，寫得越詳盡越好，寫完了可以變成一本著作，如果把它排版印成書，送給你的親朋好友，那真是功德無量，累世的罪業都可以消了。金剛經上不是說嗎？“是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提”。世儒也說：“聖人之過，如日月之蝕。”如果我們肯把自己的罪過發露，讓它“見光死”，不必散發給許多的親友，只要找一個你信得過的人，請他給你作見證，發露忏悔以後，誓不再犯，若能這樣，則天大的罪過，當不得一個“悔”字。這是佛的慈悲法門，如果沒有這個慈悲法門，我們都無法修行了。有了忏悔法門，我們才不會僵化，才有新希望、新生機，修行才會成功。
有人說：老師啊！我曾經反省過了，但是沒有效果。不是沒效果而是你的心態不對，做得不由衷，你一定要極爲誠懇、莊敬、認真，抱著九死一生──如果不這樣做，我就沒命了似的，用這種戒慎心情去做，就容易相應。如果你認爲這太倒架子，太沒面子……那是沒效的。
反省，要在空閑、沒有任何挂礙的時候去做，而且不要急躁，心要細、要靜。每次做反省之前要禱告，禱告是必要的，你家裏供奉誰就向誰禱告，如果沒有佛、菩薩像，向祖先禱告也可以，請祂慈悲、善導，慢慢地發掘出來自己遺忘了的錯誤。如果做得很誠，把六歲以前都能夠反省出來的話，就可以進而反省出自己的出生，再向前反省，便是宿命通了。
從下決心修行開始，要活在責任義務裏“求心安”，“凡是不可告人之事斷然不爲，絕對不做”；“凡是不可爲的事，斷然不想”，這是禅學會最簡明的戒律，只要能夠真實地做到，心自然會安，人一定活得潇灑、自在、安祥。
妄想心重易隨境轉
問：安祥是最美好的心態，在修行方法上是否因人而異？對妄想心重、容易隨境而轉的凡夫，用什麼方法來對治？
答：臺南禅學會成立時，我就給佛法下了個定義：佛法者，成佛的方法也。方法就是方便，佛法除了方便，沒有什麼叫究竟的，方法對了，修行就相應。禅，是直下承當的。這些年來，有些人糾纏不清，在無法可說之下，我說出一個“安祥”來。安祥是什麼？安祥是叁昧耶，叁昧耶即是正受，正受即是真正的受用。很多人修行一輩子，都沒有得到過正受，真正的受用就是安祥。正受除了真正的受用，還有正確的感受。我們活在五光十色的虛幻裏，如果不認清虛幻而自我突破，便會心隨境轉，而失去正受──安祥。因此，禅的架構，一如鳥的兩翼──一個是正受，一個是正見，有了正見和正受，就具足了禅的修持。
最近，我寫了一首杜漏歌，杜即杜絕，漏即漏洞，修行人如果把漏洞都杜(補)好了，修行也就成功了。
我們在修行中有那些大的漏洞呢？
一、邪思妄想：想是五陰之一，妄想多了便落入想陰，禅的心是光明的，想陰能把光明的本心障蔽，所以不要胡思亂想。
二、著相認同：把一切虛幻之相看成真實的而執著它，說是天長地久……其實，天既不長，地也不久，到時候都會壞，因緣所生的東西，幻化無常，沒有任何一個永遠不變的自我，如果你認同、追求虛幻，最後所得到的一定是幻滅。
佛法的基本精神是真獨立，不與萬法爲侶，不與任何人、事、物同在，是唯我獨尊的，不要人家叫你笑你就笑，人家叫你哭你就哭；真自由就是不受外在一切的幹擾；真平等就是一切色、一切聲皆平等，不管任何人贊美你、諷刺你、歌頌你、毀謗你……你都要不爲所動，這樣你才能保持安祥。
叁、說話太多：話說多了心會亂，心一亂就失去安祥了。
四、生氣發怒：因爲怒火能燒功德林，好不容易修行累積了一點功德法財，一把怒火燒個精光，很不合算。
五、軀殼起念：最可怕的就是軀殼起念。如果一切想念都離不開自己的肉體，完全爲這部機器而活，甘做機器的奴隸，被機器所軀策，不能主宰、操縱這部機器，因此太多人與草木同朽，這一生是白活了。
學禅不能像用菜籃子去打水，要想擁有安祥，你必須要杜漏、防漏。一個真正的禅者所顯示的是親和力和同化力。親和力、同化力是現代語言，如果用過去的語言表達，就是“以心傳心，心心不異”，你如果想認真修行，想達到一個理想的美好境界，那就是我剛開始所說的：你不可以不努力就想成功，不耕耘而想收獲，不付出就想獲得，你必須下一番功夫，“不經一番寒澈骨，爭得梅花撲鼻香？”
修行必須珍視安祥。因爲安祥是法的現證，是法的現量，是入禅的基礎，對禅來說，它(安祥)是必須的，也是足夠的。
妄念很多要追根究底
問：我在打坐的時候，妄念很多，平時待人處事，榮辱得失處處挂懷，不知如何對治，才能使心安祥自在？
答：像這樣情形，有兩個方法：
第一、要確認那個才是真正的自我？你找到真實的自己以後，就獲得了金剛心，有了金剛心，榮辱、是非、得失……對你都失去了幹擾作用，勿須對治，自然沒有挂懷。
第二、有妄念，就追根究底，看這妄念是從那裏來的？像抽絲、剝蕉似的，找它的源頭，一層層地剝下去！剝到最後，答案就出來了，這是個一勞永逸的方法。不過，這得十天、八天或者更長一些時日，你要有耐心，絕不放棄，當你找到妄想的來源以後，你就能夠當家作主了，從此，你要想就想，你不須要想，它不敢妄想。至于說一切得失、利害……那都是一種自我執著，妄想不存在時，得失、榮辱自然也都銷聲匿迹了。
如何保持平常心？
問：如何在日常生活中保持平常心、並且不忘修持？在學佛過程中，是否人人都會遭遇到阻礙？如何去通過、去適應，然後做到隨遇而安？
答：能夠保持平常心，那已經到家了。平者平等、常者不變，平常心就…
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