..續本文上一頁是“隨緣不變、不變隨緣。”如何能做到這一點？雖然不容易，但並非不可能。壇經的叁無──無念、無住、無相，皆歸于一(安祥)，能夠生活于不二法門之中，做到自他不二、得失不二、生死不二、定慧不二……一切都是不二的，果能如此，才契合于平常心，能夠平常心了，還有什麼問題呢？
至于修行中的障礙，人人都有，而且不同，人最大的缺點是不敢面對問題，知難而退，這不是男子漢、大丈夫的氣概，要知道那些障礙是誰造的？是自己造的，既是自己造的，解鈴還須系鈴人；殺人償命，欠債還錢，造業受報，理所當然！沒有人能夠破壞因果律，因果律在形式邏輯裏便是“自然齊一律”，是大自然界統一的法則。如果換一種口吻便是天律、天條。我們過去欠的債，必須要償還，不可以耍賴，不可以想躲，躲不掉的。“假使百千劫，所作業不亡。”那麼修行人如何通過這個障礙呢？反省、忏悔。比如說：你過去曾經偷人家兩塊錢，那個人如果還在，你就寄還他二十元，並且說明經過，爲求心安，請他原諒……諸如此類，面對問題，一一解決，不要怕，坦然處之，用一種忏悔的心、補償的心、求對方寬恕的心……能夠這樣，便可消業去障，重報輕受。如能由衷地下這個反省忏悔的工夫，不但可以去障，而且修行成功有望，若不透過這種自己懲罰自己的行爲，業障是不會消的。
知道佛理，但如何做到？
問：我接觸佛法兩年多了，自覺不是很放逸，此生最大的願望是“開悟”。曾經看了一些書，上了一年多的佛學課程，基本的佛理概略的知道了，目前狀況：一、空閑時數息；二、念頭出來時，我知道，但是一下子又跑了。我的問題是：我希望能夠開悟，可否開始打坐？在日常生活中，如何與禅打成一片？我在建設公司上班，公司內充滿了貪嗔癡，看不到禅，我也知道不該想的不去想，偏偏它(想念)又不請自來，我發覺自己是個念頭的傀儡，我沒有智慧，沒有定力去對付它，懇祈老師給我開導，萬分感激！
答：希望開悟，動機雖然是好，但是對一個修行人來說，這不是一個很好的開頭，因爲耕耘就是收獲，不要離開耕耘求收獲。開悟的“悟”字，只是悟了自心。真正的開悟，絕對不是悟出了什麼可以說明的真理。誰要是悟出了一篇大道理，那表示他並未開悟，如果逢人就滔滔不絕地大談道理，那是著魔。魔是什麼？拿自己的錯誤折磨自己就是魔。魔有個共同的標志──傲慢，如果看到有人洋洋自得地說“我悟了”，見人即口沫橫飛，目空一切，趕快離開他，如果你和他交情不錯，應該不客氣地打他兩耳光，然後潑他一頭冷水，叫他清醒一下。
“悟”，是怎麼回事，古人都不講，而今既然拈出了個“安祥”，實際上已經把禅的內涵都告訴了你，一切都說明白了，再親切一點說，你也品嘗、體會到了！
古人參禅，參到山窮水盡，才見到自己的本來面目，本來面目是什麼？你們各位體會一下現在的心態和以往有什麼不同？現在的心，即是如如不動的心、定慧圓明的心、非常安祥的心……你去找妄想，找得出來嗎？你去找煩惱，煩惱在那裏？你如果從現在開始，就珍惜你這個心態，不必去求開悟了！不用去求成佛了！你把此刻的心態保持住，從生到死都不要丟掉它，就是開始邁向生命圓滿之路，我敢打保單，你一定會成功。否則就是當面錯過。
所以，悟，不可能悟到任何道理，山窮水盡了，到達一切理、一切事、一切衆生的源頭，全身融入大圓覺海了，這是一勞永逸的事。以後的日子，就活在本地風光裏，人雖然活在地球上，但是心卻是活在常寂光的世界裏，以常寂光的心，活在這個五濁世界，雖然活在五濁惡世，但卻是活得灑脫、自在。所以，禅是既淑世又出世，既存在又超越的。
至于打坐，我勸你不必，因爲打坐、禅定，是不能離開師父的，你到了什麼程度，出現什麼境界，是對？是錯？師父可以隨時提醒你，如果你一個人去打坐，那很危險！而你以求健康的心態去打坐，沒有必要，你已經很健康了，你又不參加奧林匹克，勿須再提升體力了。如果要提升心力，用不著去打坐，隨時隨地，勿忘勿助，即是恒心、毅力、意志力，加起來即等于心力。你自己念頭來了能夠很清楚地知道，但是進一步要馬上批判，錯了馬上改。你已經上路了，我看你的境界不錯，再下去一定會愈來愈好。
至于說工作場所充滿貪嗔癡，一般衆生就是那種樣子，這與你自己無關，只要對外不認同、不著相，他好他壞，根本不相幹。這樣你才能“行也禅、坐也禅、語默動靜體安然”，否則你老是心隨境轉，還怎麼修行？
過去，我有個朋友向我訴苦：說他有一個同事，壞得很！人壞、心壞、處處叫人討厭，躲又躲不了他。後來，我調換了一個單位，不久，他也調來了，還坐在我的對面，天天看著他受他折磨，真是要命……。
我說：這用不著去擔心嘛！他好他壞與你無關啊！他又不是你太太，也不跟你過一輩子，他不喜歡你，你也用不著跟他辦離婚手續，管他幹什麼？他說他經常否定我、看不起我、把我批判得一文不值……。我說：你的生命意義和價值，難道是建立在少數主觀、偏見者的好惡之上嗎？如果你是這樣附屬于他人而活，那多沒有意義啊！他聽了終于醒悟了，以後他只管活自己的，再也不介意別人的扭曲了。
修行，就是要觑破、放下，行深般若、照見五蘊皆空。安祥就是般若，只要常常保持安祥心態，什麼都難不倒你，也打不倒你，因爲你有了安祥金剛不壞之心的緣故。
觀心的要領和方法
問：請問老師如何觀心？觀心時，是否不隨念頭繼續想下去？
答：“觀心”有很多方式，你先要認清一件事，在修行任何法門以前，都要先做一次徹底的反省，徹底的忏悔，然後才能消除障礙，與法相應，不然心垢太重，猶如電阻太大，電流是通不過的。
佛教各宗派都重視反省忏悔，若不反省，你就不能認識自己是誰？自己究竟是怎麼樣的一個人？如果我真正反省了以後，而且反省得很由衷、很徹底，就會清楚地認知自己究竟是怎樣的一個人；是好人，好到什麼程度？是壞人，壞在甚麼地方？壞到什麼程度？人究竟比一般動物高明多少？經過反省你就清楚了。認真忏悔以後，你那些我慢、執著、自以爲是的偏去個性就會降低。
六祖壇經有無相忏悔，修行就是要修正自己的想念行爲；修正自己偏頗、割裂了的表層意識，而本心原本是完美不須要修的，要修的只是我們這七零八碎、欲振乏力、多元的、分裂的、不統一的表層意識。我們在修正它以前，當然先要知道那些地方需要修正。反省就是對自己的想念行爲作一次檢查。經過反省忏悔以後再去觀心，心就不會太亂了。沒有事的時候靜坐觀心，有事的時候隨時觀心，方法很簡單，扼要地說，不管想什麼，自己都要清楚地知道就行了。古人說：“識得不爲冤。”
我在臺南的時候，有位朋友每天早晨都在體育公園散步兩小時，我問他：“你在散步的時候，都想些什麼？”他說：“我散步時只是在散步，並沒有想什麼。”這種人很可悲，爲什麼？無明垢重，自己想什麼，自己都不知道，顯然失去了主宰，完全失去控製了。人可能不想什麼嗎？兩個小時什麼都不想，這是不可能的，而想了許多自己卻不知道，這就是生命力衰退的現象。這位仁兄果然不到半年，在散步中摔了一跤就“奉主召”了。
我們若想提升心力，就必須秒秒知道自己在想什麼，並且要養成習慣，發覺這個念頭不好，立刻把它丟掉，經過反省出來的壞念頭，應該不再浮現。我所講的話是可以求證的，是通得過實驗的，只要你反省得很由衷、很虔誠，該反省的事情它就會映現出來，不須要你去苦苦思索，你只要把自然憶起的過錯寫下來。爲什麼要寫呢？寫下來見光，光能除暗。如果你反省很徹底、很由衷，那麼反省忏悔過以後，這些念頭就不會再浮現。如果你由反省而觀心，從生到死打成一片，不是說一天只觀一個小時或兩個小時，這樣是沒有用的，要不斷地觀心，工作時管帶，就好像買菜時帶著孩子，牽緊他，不要讓他走失一樣。孩子上學了，當你做完家事，沒有事的時候，可以坐著觀心，看看本來的心態是什麼覺受，向自己的內心找答案。
總之平常不管是工作、休息或娛樂，都不要忽略自己任何一個念頭，不要讓它在你不自覺中溜過，當然也不要壓抑讓它停止。
六祖說“念絕即死。”人不能沒有念，但應該是正念，也就是光明的想念，以及與工作、學習、修行有關的正思惟，和由責任義務出發的正念。
修行只須以正念取代妄想就可以了，如果把所有的念頭不分正邪、明暗一律停止，就偏離了中道，突出法執了。扼要地說，人應該主動地去思惟、想念，不要被動地、不自覺地跟著妄想走，不要讓妄想牽著你的鼻子走，讓你陷入“想陰”。
我們的頭腦是個工具，用它去思索，並不影響修行。中國佛教的大師們，都有深邃的思想、有崇高的成就。思惟、想念會妨礙他們嗎？不會的，只有邪思妄想才會影響修行。八正道中的正念和正思惟，都是修行的工具，善用工具就是正行──真正的修行。
扼要的說，修行必先反省忏悔。主動正思惟以主宰心國。當我們思索任何一個問題，沒有得出結論、答案之前，不要半途放棄去思考另外一個問題。假如每個問題都想一點就放棄，而且習慣于這樣想，以妄想、空想、幻想爲享受，久而久之，當你想一件事情時，就會同時湧現許多不相關的問題，當別人問你這個問題時，你就會答那個問題，結果就會形成精神分裂症。
我們用腦，對腦力的開發，不到十分之一，如果主動用腦去思惟、發掘生命的實相，只會增進健康，絕不會妨礙修行。大家不要以爲無思無爲就是修行，無思無爲只是無私而思，無我而爲，則思即無思，爲同無爲。所謂“繁興永處那伽定”，何曾動著那原本無…
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