..續本文上一頁，能夠産生無量的功德，發揮無盡的妙用，並且取之不盡，用之不竭，無極無限，無邊無際。世間以金銀珠寶的價值高、功用大，所以稱之爲寶；佛法與僧的功德妙用，乃是通于世出世間的，所以更可稱之爲寶了。由于叁寶的化導，可以使人平安地在人間生活，更可使人在人間離苦得樂。所以叁寶是寶並且是超出于衆寶之上的衆寶之寶。
叁寶的種類，古來有很多種的分別法，從大體上說，不外由于事相和理體的不同。現且分爲兩大類：
一、從事相上說，有住持叁寶與化相叁寶。
二、從理體上說，有一體叁寶與理體叁寶。
未解釋叁寶的種類之先，首應知道叁寶的涵義：佛是覺者，自覺、覺他、覺滿；法是法則，有軌範使人理解與任持自性不失之能；僧是和合衆，于事于理和合相處。
所謂住持叁寶：(１)凡用玉琢、石刻、金鑄、銅燒、泥塑、木雕、油漆、墨畫、絹繡、紙繪的佛像，便是佛寶；(２)凡是叁藏經典，或古今大德的佛教著述，便是法寶；(３)凡是剃頭染衣的比丘比丘尼，便是僧寶。因爲佛陀入滅之後的佛教，端靠這一類的叁寶，爲之延續佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義，所以稱爲住持叁寶。
所謂化相叁寶：(１)釋迦牟尼在印度成道而至入滅的階段中，釋迦便是佛寶；(２)佛陀當時向弟子們所說的種種教示，如四聖谛、八正道、十二因緣等等的道理，便是法寶；(３)當時隨佛出家的凡聖弟子，便是僧寶。這是唯有佛陀住世應化之際才有的相狀，所以稱爲化相叁寶。
所謂一體叁寶：即是佛法僧叁寶之中，各各皆具叁寶的功德：(１)佛有覺照之能，所以是佛寶；佛能說法，于法自在，故有軌持之能，所以是法寶；佛無違诤之過，所以是僧寶。(２)法的本體，具有能生諸佛之性，所以是佛寶；法的本身，就有軌持的功能，所以是法寶；法法平等，互不相妨，所以是僧寶。(３)僧有觀照之智者，爲佛寶；僧有軌持之用者，是法寶；僧爲和合之體者，是僧寶。
所謂理體叁寶：是說一切衆生，各各本具之叁寶，這有兩類：(１)從修證上說，凡夫皆以「惑、業、苦」而流轉生死，若能翻迷成悟，惑即成爲般若，業即成爲解脫，苦即成爲法身；般若爲佛寶，解脫爲法寶，法身爲僧寶；(２)從理體(真如)上說，能觀之理爲佛寶，所觀之事爲法寶，事理一如爲僧寶。
其實，叁寶雖分四類，只有兩種性質：不出事理的兩面。事相的叁寶，是現實的，所以也是比較易懂的。理體的叁寶，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已經開悟，已經證得了自性真如，否則總是感到陌生的，但此卻是我人的究竟歸依處。爲使讀者更易了解起見，抄錄一段印順法師對此的解釋如下，以供參考：
「論究到真實的皈依處，是叁寶的真實功德，這在古來，又有好多分別，現在略說二類。(１)佛的無漏功德是佛寶：依聲聞來說，是五分法身(聖嚴案：戒、定、慧、解脫、解脫知見，爲佛的五分法身)；依大乘說，是無上(四智)菩提所攝的一切無漏功德。正法或涅槃是法寶。有學無學的無漏功德是僧寶：依聲聞乘說，即是四雙八輩(聖嚴案：小乘的四向四果，合稱爲四雙八輩)的無漏功德；依大乘說，是菩薩，攝得聲聞、辟支佛的無漏功德。(２)大乘教所說：究竟圓滿所顯的最清淨法界(攝得體相業用)，是佛寶；少分顯現清淨法界的，是僧寶；編十法界而不增不減，無二無別的法界(或名真如、實相等)，是法寶。平常所說的一體叁寶、理體叁寶、常住叁寶，都不過此一意義的不同解說。」(《成佛之道》二九頁)
我們看了這段文字，如果沒有一點佛學的基礎，還是不懂的；不過我們終究還是凡夫，能夠理解理體叁寶的，當然很好，如果不能理解，那麼只信事相的叁寶，信到某一階段之後，理體叁寶也就自然顯現了。正像我們尚未到過太空旅行之前，對于太空的景象，任便太空人如何作詳細的報告，我們所知，總是隔閡，乃至失真的，唯有親至太空旅行一番，才能明明白白。所以，我們凡夫能信仰住持叁寶，已經夠了。但是，我們應該明白：沒有住持叁寶，無以顯現理體叁寶；沒有理體叁寶，住持叁寶也無以安立。住持叁寶是理體叁寶的大用；理體叁寶是住持叁寶的全體。信仰佛教，應從信仰住持叁寶開始，信仰住持叁寶的目的，乃在追求理體叁寶的顯現(發明)。今有在家的佛弟子，自已未證理體叁寶，便以只信理體叁寶爲理由，而不敬住持叁寶的，那是本末倒置，求升反墮的行爲了！
我們凡夫所能見到的，只有事相的叁寶，事相中的化相叁寶，只在佛陀住世時才有，佛滅之後，僅有住持叁寶。然在叁寶之中，雖以佛爲最尊最貴，法爲最高最勝，卻以僧的地位最重最要。佛陀入滅之後，佛教的道埸，要由僧寶來住持；佛教的經典，要由僧寶來保存；佛教的文化，要由僧寶來傳播；佛教的信徒，要由僧寶來接引。因此，佛陀在世時，佛教以佛爲軸心；佛陀入滅後，佛教則以僧寶爲重心。所以今世而言，信仰佛教，應以僧寶爲依歸；恭敬叁寶，也應以僧寶爲著眼。僧人之中，固有龍蛇混雜，我人歸依，不妨擇善而從，但于恭敬供養之心，則應一律平等。佛經中說，雖是破戒比丘，仍足爲人天之師，所以不得分別高低，更不得妄加批評。
至于歸依叁寶，前面說過，乃是信佛學佛的根基，但在踏上根基，走進佛門之後，並不能抛棄了根基，而是由此根基之上，逐漸升高，逐漸擴大。級級升高，層層擴大，叁歸依，便是此一道業建築的磐石，所以，歸依叁寶的種類，共有五等：
(１)翻邪叁歸──最初進入佛門。
(２)五戒叁歸──信佛之後加受五戒。
(３)八戒叁歸──六齋日受持八關戒齋。
(４)十戒叁歸──沙彌(尼)受十戒。
(５)具足戒叁歸──比丘(尼)受大戒。
因爲，凡是受戒，必有叁歸。最初入佛，固須叁歸；加受五戒、八戒、十戒，皆以叁歸爲得戒而納受戒體，式叉□那戒、比丘比丘尼戒，雖以羯磨法受戒，但在受戒之中，沒有不行叁歸依的。另有受大乘菩薩戒者，在忏悔與發願之前，也必先受叁歸。因此，雖說叁歸不是戒，卻是一切戒之根本(其實叁歸之中含有戒義)。
叁歸依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮課誦，皆有叁歸，一切佛事的終結，也都應以叁歸爲宗本。故在小乘佛教的地區，他們把叁歸看得特別重要，以唱叁歸作爲行持，也以唱叁歸爲人祝願。
叁、歸依叁寶的方法
我們既已明白了歸依叁寶的概念之後，就應該來歸依叁寶了。
至于歸依叁寶的儀節，在佛陀的當世，因爲受歸者的根器厚，所以也用不著什麼儀節。比如釋迦世尊的第一個叁歸弟子，耶輸伽的父親，在佛前如此說：「我今歸依佛，歸依法，歸依僧，唯願世尊聽爲優婆塞。」這樣一說，便算受了叁歸依。
照實際而言，佛在未度五比丘之前，世上還沒有比丘僧寶，佛爲兩個商人及龍王授歸依，即唱叁歸，要他們歸依未來僧。可知叁寶是一體，歸依佛歸依法而不歸依僧，便不成其爲歸依。
歸依叁寶的詞句，實在是很簡單的，但在歸依之前最好先能念熟。向來受歸依的人，都是在歸依之時，由歸依師念一句跟一句，有的人由于歸依師口齒不清或由于自己心情緊張，歸依之後竟還不知道歸依詞的內容是什麼，按理說，那樣的歸依是不成其爲歸依的。
歸依詞共爲叁歸叁結，現在照抄如下：
我某甲(法名或本名均可)，盡形壽歸依佛。盡形壽歸依法。盡形壽歸依僧。(說叁遍之後)歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。(也說叁遍)
前面叁歸說叁遍，便是叁歸依戒的正授，後面的則爲叁歸的叁結。歸依的緊要關頭，便在叁說叁歸的正授之時；納受叁歸依的無作戒體，也就在此正授之際。最好能于正授叁歸之時，作一種觀想：說第一遍叁歸依文的時候，由于自己的發心功德，感得十方大地震動，並有功德之雲，從十方地面冉冉上升；說第二遍叁歸依文的時候，十方湧起的功德之雲，徐徐彙集于自己的頭頂上空，結成華蓋之狀；說第叁遍歸依文的時候，此一雲集的華蓋，即成漏鬥之狀，緩緩下注于自己的頂門之內，遍滿于全身，並由身內擴展出去，使自己的身心，隨著功德雲的擴展彌蓋，而充塞于十方世界──到此爲止，自己納受了叁歸的戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體量了。試想，如此的歸依，該是何等的神聖和莊嚴啊！
如果不能作如此的觀想，最低限度，也得將歸依詞聽得明明白白，說得清清楚楚這是絕對不能馬虎的。所以弘一大師曾說過一段非常懇切的話，現在抄錄如下：
「無論出家在家之人，若受叁皈時，最重要點有二：第一、要注意皈依叁寶是何意義。第二、當受叁皈時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得叁皈；或隔離太遠，聽不明白，亦不得叁皈；或雖能聽到大致了解，其中尚有一二懷疑處亦不得叁皈。又正授之時，即是『皈依佛、皈依法、皈依僧』叁說，此最緊要，應十分注意；以後之『皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟』，是名叁結，無關緊要；所以諸位發心受戒，應先了知叁皈意義。又當正授時，要在『皈依佛』等叁語注意，乃可得叁歸依。」(見《律學要略》)
以此可見，叁歸雖然簡單，要想如實得到叁歸的戒體，卻也並不容易。我們相信，准此而論，如今有許多的叁歸弟子，是沒有得到叁歸的，如果自知沒有得到叁歸，不妨請求各自的歸依本師或另請他人，重新增授一次。這在集體數十人或數百數千人的大規模歸依儀式中，是最不可靠的，唯其種種善根而巳。
從宗教情緒的養成和培植上說，受戒的儀式愈隆重，愈…
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