..續本文上一頁能激發虔誠之心；受戒的要求愈嚴格，愈能使人生起神聖莊嚴之感。求受叁歸，本來只要請求一位歸依師，在佛前叁說叁結便可。爲了鄭重其事起見，明末南京寶華山的見月律師，編了一部《叁歸五戒正範》，那是比照菩薩戒乃至具足戒的傳授儀則編寫的，這本書直到現今，仍在流通，並且仍爲大多數的歸依師們作爲藍本。

　　 在叁歸正範中，共有八個項目：

　　 一、敷座請師──由受歸依者爲師敷設法座，列供香花，燈燭整齊，再去禮請歸依師升座。

　　 二、開導──開示叁歸依的意義。

　　 叁、請聖──迎請十方叁寶，證明受歸，以及護法龍天，監壇護戒。

　　 四、忏悔──忏悔往昔業障，以求身口意的叁業清淨，之後，納授無雜無染的叁歸戒體。

　　 五、受歸──叁歸叁結，並發叁誓。

　　 六、發願──發無上菩提之心，願度一切衆生。

　　 七、顯益勸囑──說明叁歸的功德殊勝，並囑依教奉行

　　 八、回向──將此受歸的功德，回向給一切沈溺的衆生，速脫生死，早生佛土。

　　 說起來，受叁歸依，唯有如此，才算鄭重其事而圓滿究竟。唯此叁歸正範，以目前來說，也不切于實用，因爲其中所用的文字，皆是文言，雖然行文典麗高雅，如果歸依師食古不化，升座說歸依時，照本宣讀，那對受歸依的人是無法吸收的，既然無法吸收，也就不得歸依了。所以弘一大師對此，也有批評：

　　 「寶華山見月律師所編叁皈五戒正範，所有開示多用骈體文，聞者萬不能了解，等于虛文而已；最好請師譯成白話。」(見《律學要略》)

　　 若就實用而言，在叁歸正範所列的八個項目之中，簡直可說是缺一不可的。比丘不得站立著爲白衣說法，所以要敷座；示知叁寶的意義，所以要開導；歸依師是代表叁寶爲人授歸依，故應請聖；爲求重新做人，故應忏除前愆；叁歸叁結與叁誓，是受歸的重心，故爲在所必行；叁歸共分叁品：發心自度度人者爲上品，只顧自脫生死者爲中品，只求不墮叁塗而仍生在人天者爲下品，所以勸導發心，也是必要的；爲增精進之心與堅固之志，顯益勸囑，也是應該的；爲了養成不自私的慈悲襟懷，功德回向一切衆生，也是對的。

　　 在此我想指出一點：原始佛教，沒有大小乘的區別，但卻偏于小乘形態的。所以在律中的叁歸，非常簡單，除了叁歸依詞，沒有其他。佛教到了中國，一切彙歸大乘，一切戒，都比照大乘來受持，故又另外增加好多項目，但是這種增加，都是好的，並非壞的。今日如果不以最初的叁歸，爲大乘行門，自也可以不用發願及回向等項目了。

　　 如果受了時間與環境的限製，也不妨將叁歸的儀節簡化，現在，我且試擬一個簡式如下：

　　 歸依師禮佛坐定之後，受歸依者雙膝長跪，兩手合掌。歸依師略爲開示歸依叁寶的意義之後，即教受歸依者念悔過偈：

　　 「往昔所造諸惡業，皆由無始貪鎮疑；

　　 從身語意之所生，今對佛前求忏悔。」

　　 念叁遍，每遍就地一拜。接著便是叁歸依的正授與叁結：

　　 「我某甲，盡形壽歸依佛，盡形壽歸依法，盡形壽歸僧。」

　　 念叁遍，每遍就地一拜，再念：

　　 「我某甲，歸依佛竟，甯舍身命，終不歸依天魔外道。

　　 我某甲，歸依法竟，甯舍身命，終不歸依外道邪說。

　　 我某甲，歸依僧竟，甯舍身命，終不歸依外道徒衆。」

　　 念叁遍，每遍就地一拜後，教發四弘誓願：

　　 「我某甲，衆生無邊誓願度。

　　 我某甲，煩腦無盡誓願斷。

　　 我某甲，法門無量誓願學。

　　 我某甲，佛道無上誓願成。」

　　 念叁遍，每遍就地一拜。歸依師略示歸依的功德，並策勉依教奉行，即教念策勉依教奉行，即教念回向偈：

　　 「歸依功德殊勝行，無邊勝福皆回向，

　　 普願沈溺諸衆生，速往諸佛淨樂土。

　　 　 十方叁世一切佛，諸尊菩薩摩诃薩，

　　 　 摩诃般若波羅蜜。」

　　 至此歸依功德圓滿，歸依師下座禮佛之後，受歸依者，禮謝歸依師，普通叁拜，實則禮佛禮僧，但有一拜即可。

　　 以上所擬的簡式歸依，不必唱，但能念得字字分明，使得受歸依者，能夠領受即可。

　　 其中應該說明的，是叁歸叁結下面的叁誓：「不歸依天魔外道」，「不歸依外道邪說」，「不歸依外道徒衆」。由此叁誓的建立，叁歸也就有了戒的性質和作用了。這不是佛教的排他性，而是因爲外道──佛教以外的一切宗教學說，雖或有其部分的道理，但那皆是不究竟的。佛是福慧具足的大覺者，所以歸依了佛，不必再歸依天魔外道；法是一切智慧的寶藏，歸依奉行，必能離去(欲)苦而得安樂，所以不必再歸依外道的邪說；僧是最能傳授清淨之道的師表，所以不必再歸依外道的徒衆。此叁誓的目的，是防止已經進入正道的人，再去誤入歧路而立的。至于受了叁歸依之後，如果爲了維護家宅、財物、國土、人民，及其生命的安全，而去祀神祭鬼與禮天拜神，只要不存歸依之心，仍可不失歸依，若存歸依之心，便失歸依。再說到戒的問題，歸依了叁寶之後，的確有一些應該戒禁的事項。上品歸依者，叁寶諸戒，自然具足；即使下品歸依者，也應只食五種淨肉(不疑爲我殺、不見殺、不聞殺、自死、鳥獸食殘)，並且不得作屠業、酒業、淫業、賭業等的作惡行業，每年的正五九月，每月的六齋日(初八、十四、十五、二十叁，及月底最後兩日)，要持戒齋。若能如此，則在當來彌勒佛的初會之中，便可得到解脫。

　　 歸依叁寶，另有一個非常要緊的觀念，必須明白：我們歸依叁寶之後，即是歸依了十方叁世的一切叁寶，所以在回向偈之下，「有十方叁世一切佛，諸尊菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜。」第一句是一切佛寶，第二句是一切僧寶，第叁句是代表無上的法寶。在此叁句之中，包括了理體與事相的叁寶。我們現在是以事相的爲主，所以應該恭敬供養一切佛菩薩的聖像，一切佛教的典籍，一切佛教的出家人。不過我們的本師佛是釋迦牟尼，我們的本師僧是歸依師，爲了報恩，偏重于本師佛與本師僧，也是人之常情。如若只以本師佛爲佛，其他諸佛就不是佛，那是違背佛教的；同樣的，如果只敬歸依師而不敬其他的一切僧，也是不對的。正像否定了千萬椿善舉，而只肯定一椿善舉；只種一塊田，而荒蕪了千萬塊田，這不啻爲愚疑的作爲！

　　四、歸依叁寶的利益

　　 歸依叁寶的好處，實在太多了，可以求得現世樂，可以求得後世樂，更可以由此而得到涅槃寂靜的究竟樂。綜合起來，約有八種：(１)成爲佛的弟子。(２)是受戒的基礎。(３)減輕業障。(４)能積廣大的福德。(５)不墮惡趣。(６)人與非人均不能亂。(７)一切好事都會成功。(８)能成佛道。

　　 如要分別舉例，佛經之中，實在太多，現在選擇五條，用語體文譯述于下：

　　 (１)人若歸依叁寶的話，將來所得的福報之大，大得不可窮盡。譬如有一個寶藏，全國人民，搬運七年，搬之不盡，叁歸功德，比這還要大到千千萬倍。(《優婆塞戒經》

　　 (２)過去，有一位忉利天的天子，在天福享完後，身體也變得衰敗不堪，同時壽命也將在七天之後終了。他自己知道，命終之後，將在豬中投胎，所以恐慌極了，于是請教天主，但天主也沒有辦法，天主要他去向佛陀求救，佛陀教他歸依叁寶，死後不唯免墮豬胎，得生人間，並逢舍利弗，請佛說法，因此而證得聖果。(《折伏羅漢經》)

　　 (３)過去，有一位叁十叁天的天子，天福盡了，還有七天，就要死了，昔日的歡樂，都離開他了，美麗的天女，不再親近他了，本來是威威堂堂的相貌，現在變得毫無氣色了，他的身體，既衰弱，且垢穢不堪，兩腋之下，整日流著臭汗。他也看到，他將生到豬胎中去，因此躺在地上，哀傷、流淚、訴苦。此事給天主知道了，指示他誠心歸依叁寶，教他口念「歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧衆中尊」，他便照著天主的指示，歸依了叁寶。七天的本限一到，他便死了。天主爲想知道，他死後究竟生到何處去了，但是以他的能力看遍了所能看到的所在，都無法看到那個天子的下落。只好去問佛陀，佛陀告訴他說：「已經由于歸依叁寶的功德，轉墮爲升，升到兜率陀天去了，你們天人，只能看下面，看不到上面的。」(《嗟 曩法天子受叁歸依獲免惡道經》)

　　 (４)如果東西南北的四大部洲之中，全數都是二乘果位的聖人，有人盡形壽供養，乃至爲其一一造塔，那個人的功德之大，是不可計量的，但遠不如歸依叁寶功德。(《校量功德經》)

　　 (５)過去有一位莎鬥比丘，專誦叁寶之名，經過十年的歲月，便證得了初果斯陀含，如今在普香世界作辟支佛。(《木 子經》)

　　 從上面所舉的五例，便可知道歸依叁寶是極爲難得的事。同時，佛陀也曾說過，只要有人歸依叁寶，便有四王天派遣叁十六位善神，隨身護持，並且希望受了叁歸以後的弟子，將此叁十六位善神的名字寫下來，隨身攜帶，便可辟除邪惡，出入無畏。現在不妨將此叁十六位善神的名字，照抄如下，以備行者應用：

　　 (一)彌栗頭不羅婆(善光)，主疾病。

　　 (二)彌栗頭婆呵娑(善明)，主頭痛。

　　 (叁)彌栗頭婆邏波(善力)，主寒熱。

　　 (四)彌栗頭抗陀羅(善月)，主腹滿。

　　 (五)彌栗頭陀利奢(善見)，主癰腫。

　　 (六)彌栗頭阿婁呵(善供)，主顛□。

　　 (七)彌栗頭伽婆帝(善舍)，主愚疑。

　　 (八)彌栗頭悉坻　(善寂)，主鎮恚。

　　 (九)彌栗頭菩提薩(善覺)，主淫欲。

　　 (十)彌栗頭提波羅(善天)，主邪鬼。

　　 (十一)彌栗頭呵裟帝(善住)，主傷亡。

　　 (十二)彌栗頭不若羅(善福)，主□墓。

　　 (十叁)彌栗頭□□伽(善術)，主四方。

　　 (十四)彌栗頭伽隸裟(善帝)，主怨家。

　　 (十五)彌栗頭羅□遮(善主)，主偷盜。

　　 (十六)彌栗頭修乾陀(善香)，主債主。

　　 (十七)彌栗頭檀那波(善施)，主劫賊。

　　 (十八)彌栗頭支多那(善意)，主疫毒。

　　 (十九)彌栗頭羅婆那(善吉)，主五瘟。

　　 (二十)彌栗頭缽婆馱(善山)，主蜚屍。

　　 (二十一)彌栗頭叁摩馱(善調)，主注連。

　　 (二十二)彌栗頭戾□馱(善備)，主注複。

　　 (二十叁)彌栗頭波利陀(善敬)，主相引。

　　 (二十四)彌栗頭波利那(善淨)，主惡黨。

　　 (二十五)彌栗頭虔伽地(善品)，主蠱毒。

　　 (二十六)彌栗頭毗梨駝(善結)，主恐怖。

　　 (二十七)彌栗頭支陀那(善壽)，主厄難。

　　 (二十八)彌栗頭伽林摩(善逝)，主産乳。

　　 (二十九)彌栗頭阿留伽(善願)，主縣官。

　　 (叁十)　彌栗頭□利陀(善固)，主口舌。

　　 (叁十一)彌栗頭阿伽頭(善照)，主憂惱。

　　 (叁十二)彌栗頭阿诃婆(善生)，主不安。

　　 (叁十叁)彌栗頭娑和邏(善至)，主百怪。

　　 (叁十四)彌栗頭波利那(善藏)，主嫉妒。

　　 (叁十五)彌栗頭固陀那(善音)，主咒咀。

　　 (叁十六)彌栗頭韋馱羅(善妙)，主厭禱。

　　 上面所抄的叁十六位善神，出于《灌頂叁歸五戒帶佩護身咒經》，該經說，凡是受了叁歸的人，就有四王天王派遣他們來爲之護持，同時，此叁十六位神王，各各還有萬憶恒河沙數的鬼神，爲其眷屬，輪番護持受了叁歸的人。如能書寫神王名字，帶在身上，那是最好。其中第二十四及第叁十四的兩音譯名字相同唯其意譯不同，當無妨礙

　　 不過，我們應當知道：歸依叁寶，雖可求得現生的平安與快樂，歸依叁寶的最終目的，乃在回到叁寶的懷抱，並使自己也成爲叁寶──皆可以成佛，切不要自暴自棄。

《皈依叁寶的意義》全文閱讀結束。