..续本文上一页能激发虔诚之心；受戒的要求愈严格，愈能使人生起神圣庄严之感。求受三归，本来只要请求一位归依师，在佛前三说三结便可。为了郑重其事起见，明末南京宝华山的见月律师，编了一部《三归五戒正范》，那是比照菩萨戒乃至具足戒的传授仪则编写的，这本书直到现今，仍在流通，并且仍为大多数的归依师们作为蓝本。

　　 在三归正范中，共有八个项目：

　　 一、敷座请师──由受归依者为师敷设法座，列供香花，灯烛整齐，再去礼请归依师升座。

　　 二、开导──开示三归依的意义。

　　 三、请圣──迎请十方三宝，证明受归，以及护法龙天，监坛护戒。

　　 四、忏悔──忏悔往昔业障，以求身口意的三业清净，之后，纳授无杂无染的三归戒体。

　　 五、受归──三归三结，并发三誓。

　　 六、发愿──发无上菩提之心，愿度一切众生。

　　 七、显益劝嘱──说明三归的功德殊胜，并嘱依教奉行

　　 八、回向──将此受归的功德，回向给一切沉溺的众生，速脱生死，早生佛土。

　　 说起来，受三归依，唯有如此，才算郑重其事而圆满究竟。唯此三归正范，以目前来说，也不切于实用，因为其中所用的文字，皆是文言，虽然行文典丽高雅，如果归依师食古不化，升座说归依时，照本宣读，那对受归依的人是无法吸收的，既然无法吸收，也就不得归依了。所以弘一大师对此，也有批评：

　　 「宝华山见月律师所编三皈五戒正范，所有开示多用骈体文，闻者万不能了解，等于虚文而已；最好请师译成白话。」(见《律学要略》)

　　 若就实用而言，在三归正范所列的八个项目之中，简直可说是缺一不可的。比丘不得站立著为白衣说法，所以要敷座；示知三宝的意义，所以要开导；归依师是代表三宝为人授归依，故应请圣；为求重新做人，故应忏除前愆；三归三结与三誓，是受归的重心，故为在所必行；三归共分三品：发心自度度人者为上品，只顾自脱生死者为中品，只求不堕三涂而仍生在人天者为下品，所以劝导发心，也是必要的；为增精进之心与坚固之志，显益劝嘱，也是应该的；为了养成不自私的慈悲襟怀，功德回向一切众生，也是对的。

　　 在此我想指出一点：原始佛教，没有大小乘的区别，但却偏于小乘形态的。所以在律中的三归，非常简单，除了三归依词，没有其他。佛教到了中国，一切汇归大乘，一切戒，都比照大乘来受持，故又另外增加好多项目，但是这种增加，都是好的，并非坏的。今日如果不以最初的三归，为大乘行门，自也可以不用发愿及回向等项目了。

　　 如果受了时间与环境的限制，也不妨将三归的仪节简化，现在，我且试拟一个简式如下：

　　 归依师礼佛坐定之后，受归依者双膝长跪，两手合掌。归依师略为开示归依三宝的意义之后，即教受归依者念悔过偈：

　　 「往昔所造诸恶业，皆由无始贪镇疑；

　　 从身语意之所生，今对佛前求忏悔。」

　　 念三遍，每遍就地一拜。接著便是三归依的正授与三结：

　　 「我某甲，尽形寿归依佛，尽形寿归依法，尽形寿归僧。」

　　 念三遍，每遍就地一拜，再念：

　　 「我某甲，归依佛竟，宁舍身命，终不归依天魔外道。

　　 我某甲，归依法竟，宁舍身命，终不归依外道邪说。

　　 我某甲，归依僧竟，宁舍身命，终不归依外道徒众。」

　　 念三遍，每遍就地一拜后，教发四弘誓愿：

　　 「我某甲，众生无边誓愿度。

　　 我某甲，烦脑无尽誓愿断。

　　 我某甲，法门无量誓愿学。

　　 我某甲，佛道无上誓愿成。」

　　 念三遍，每遍就地一拜。归依师略示归依的功德，并策勉依教奉行，即教念策勉依教奉行，即教念回向偈：

　　 「归依功德殊胜行，无边胜福皆回向，

　　 普愿沉溺诸众生，速往诸佛净乐土。

　　 　 十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，

　　 　 摩诃般若波罗蜜。」

　　 至此归依功德圆满，归依师下座礼佛之后，受归依者，礼谢归依师，普通三拜，实则礼佛礼僧，但有一拜即可。

　　 以上所拟的简式归依，不必唱，但能念得字字分明，使得受归依者，能够领受即可。

　　 其中应该说明的，是三归三结下面的三誓：「不归依天魔外道」，「不归依外道邪说」，「不归依外道徒众」。由此三誓的建立，三归也就有了戒的性质和作用了。这不是佛教的排他性，而是因为外道──佛教以外的一切宗教学说，虽或有其部分的道理，但那皆是不究竟的。佛是福慧具足的大觉者，所以归依了佛，不必再归依天魔外道；法是一切智慧的宝藏，归依奉行，必能离去(欲)苦而得安乐，所以不必再归依外道的邪说；僧是最能传授清净之道的师表，所以不必再归依外道的徒众。此三誓的目的，是防止已经进入正道的人，再去误入歧路而立的。至于受了三归依之后，如果为了维护家宅、财物、国土、人民，及其生命的安全，而去祀神祭鬼与礼天拜神，只要不存归依之心，仍可不失归依，若存归依之心，便失归依。再说到戒的问题，归依了三宝之后，的确有一些应该戒禁的事项。上品归依者，三宝诸戒，自然具足；即使下品归依者，也应只食五种净肉(不疑为我杀、不见杀、不闻杀、自死、鸟兽食残)，并且不得作屠业、酒业、淫业、赌业等的作恶行业，每年的正五九月，每月的六斋日(初八、十四、十五、二十三，及月底最后两日)，要持戒斋。若能如此，则在当来弥勒佛的初会之中，便可得到解脱。

　　 归依三宝，另有一个非常要紧的观念，必须明白：我们归依三宝之后，即是归依了十方三世的一切三宝，所以在回向偈之下，「有十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。」第一句是一切佛宝，第二句是一切僧宝，第三句是代表无上的法宝。在此三句之中，包括了理体与事相的三宝。我们现在是以事相的为主，所以应该恭敬供养一切佛菩萨的圣像，一切佛教的典籍，一切佛教的出家人。不过我们的本师佛是释迦牟尼，我们的本师僧是归依师，为了报恩，偏重于本师佛与本师僧，也是人之常情。如若只以本师佛为佛，其他诸佛就不是佛，那是违背佛教的；同样的，如果只敬归依师而不敬其他的一切僧，也是不对的。正像否定了千万椿善举，而只肯定一椿善举；只种一块田，而荒芜了千万块田，这不啻为愚疑的作为！

　　四、归依三宝的利益

　　 归依三宝的好处，实在太多了，可以求得现世乐，可以求得后世乐，更可以由此而得到涅槃寂静的究竟乐。综合起来，约有八种：(１)成为佛的弟子。(２)是受戒的基础。(３)减轻业障。(４)能积广大的福德。(５)不堕恶趣。(６)人与非人均不能乱。(７)一切好事都会成功。(８)能成佛道。

　　 如要分别举例，佛经之中，实在太多，现在选择五条，用语体文译述于下：

　　 (１)人若归依三宝的话，将来所得的福报之大，大得不可穷尽。譬如有一个宝藏，全国人民，搬运七年，搬之不尽，三归功德，比这还要大到千千万倍。(《优婆塞戒经》

　　 (２)过去，有一位忉利天的天子，在天福享完后，身体也变得衰败不堪，同时寿命也将在七天之后终了。他自己知道，命终之后，将在猪中投胎，所以恐慌极了，于是请教天主，但天主也没有办法，天主要他去向佛陀求救，佛陀教他归依三宝，死后不唯免堕猪胎，得生人间，并逢舍利弗，请佛说法，因此而证得圣果。(《折伏罗汉经》)

　　 (３)过去，有一位三十三天的天子，天福尽了，还有七天，就要死了，昔日的欢乐，都离开他了，美丽的天女，不再亲近他了，本来是威威堂堂的相貌，现在变得毫无气色了，他的身体，既衰弱，且垢秽不堪，两腋之下，整日流著臭汗。他也看到，他将生到猪胎中去，因此躺在地上，哀伤、流泪、诉苦。此事给天主知道了，指示他诚心归依三宝，教他口念「归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊」，他便照著天主的指示，归依了三宝。七天的本限一到，他便死了。天主为想知道，他死后究竟生到何处去了，但是以他的能力看遍了所能看到的所在，都无法看到那个天子的下落。只好去问佛陀，佛陀告诉他说：「已经由于归依三宝的功德，转堕为升，升到兜率陀天去了，你们天人，只能看下面，看不到上面的。」(《嗟 曩法天子受三归依获免恶道经》)

　　 (４)如果东西南北的四大部洲之中，全数都是二乘果位的圣人，有人尽形寿供养，乃至为其一一造塔，那个人的功德之大，是不可计量的，但远不如归依三宝功德。(《校量功德经》)

　　 (５)过去有一位莎斗比丘，专诵三宝之名，经过十年的岁月，便证得了初果斯陀含，如今在普香世界作辟支佛。(《木 子经》)

　　 从上面所举的五例，便可知道归依三宝是极为难得的事。同时，佛陀也曾说过，只要有人归依三宝，便有四王天派遣三十六位善神，随身护持，并且希望受了三归以后的弟子，将此三十六位善神的名字写下来，随身携带，便可辟除邪恶，出入无畏。现在不妨将此三十六位善神的名字，照抄如下，以备行者应用：

　　 (一)弥栗头不罗婆(善光)，主疾病。

　　 (二)弥栗头婆呵娑(善明)，主头痛。

　　 (三)弥栗头婆逻波(善力)，主寒热。

　　 (四)弥栗头抗陀罗(善月)，主腹满。

　　 (五)弥栗头陀利奢(善见)，主痈肿。

　　 (六)弥栗头阿娄呵(善供)，主颠□。

　　 (七)弥栗头伽婆帝(善舍)，主愚疑。

　　 (八)弥栗头悉坻　(善寂)，主镇恚。

　　 (九)弥栗头菩提萨(善觉)，主淫欲。

　　 (十)弥栗头提波罗(善天)，主邪鬼。

　　 (十一)弥栗头呵裟帝(善住)，主伤亡。

　　 (十二)弥栗头不若罗(善福)，主□墓。

　　 (十三)弥栗头□□伽(善术)，主四方。

　　 (十四)弥栗头伽隶裟(善帝)，主怨家。

　　 (十五)弥栗头罗□遮(善主)，主偷盗。

　　 (十六)弥栗头修乾陀(善香)，主债主。

　　 (十七)弥栗头檀那波(善施)，主劫贼。

　　 (十八)弥栗头支多那(善意)，主疫毒。

　　 (十九)弥栗头罗婆那(善吉)，主五瘟。

　　 (二十)弥栗头钵婆驮(善山)，主蜚尸。

　　 (二十一)弥栗头三摩驮(善调)，主注连。

　　 (二十二)弥栗头戾□驮(善备)，主注复。

　　 (二十三)弥栗头波利陀(善敬)，主相引。

　　 (二十四)弥栗头波利那(善净)，主恶党。

　　 (二十五)弥栗头虔伽地(善品)，主蛊毒。

　　 (二十六)弥栗头毗梨驼(善结)，主恐怖。

　　 (二十七)弥栗头支陀那(善寿)，主厄难。

　　 (二十八)弥栗头伽林摩(善逝)，主产乳。

　　 (二十九)弥栗头阿留伽(善愿)，主县官。

　　 (三十)　弥栗头□利陀(善固)，主口舌。

　　 (三十一)弥栗头阿伽头(善照)，主忧恼。

　　 (三十二)弥栗头阿诃婆(善生)，主不安。

　　 (三十三)弥栗头娑和逻(善至)，主百怪。

　　 (三十四)弥栗头波利那(善藏)，主嫉妒。

　　 (三十五)弥栗头固陀那(善音)，主咒咀。

　　 (三十六)弥栗头韦驮罗(善妙)，主厌祷。

　　 上面所抄的三十六位善神，出于《灌顶三归五戒带佩护身咒经》，该经说，凡是受了三归的人，就有四王天王派遣他们来为之护持，同时，此三十六位神王，各各还有万忆恒河沙数的鬼神，为其眷属，轮番护持受了三归的人。如能书写神王名字，带在身上，那是最好。其中第二十四及第三十四的两音译名字相同唯其意译不同，当无妨碍

　　 不过，我们应当知道：归依三宝，虽可求得现生的平安与快乐，归依三宝的最终目的，乃在回到三宝的怀抱，并使自己也成为三宝──皆可以成佛，切不要自暴自弃。

《皈依三宝的意义》全文阅读结束。