..續本文上一頁陀佛，結跏趺坐，雙手疊置足上，掌中有一蓮臺，表示接引衆生。叁世佛之旁各有二菩薩立像或坐像；釋迦牟尼佛旁爲文殊菩薩、普賢菩薩；藥師佛旁爲日光菩薩、月光菩薩；阿彌陀佛旁爲觀世音菩薩、大勢至菩薩。此外，又有以叁世佛代表過去、未來、現在叁世，正中爲現在佛，即釋迦牟尼佛；東邊爲過去的迦葉佛；西邊爲未來的彌勒佛。
(4)供奉五方佛：以五尊佛分別闡釋佛的意義。正中爲法身毗盧遮那佛。左手第一尊爲南方寶生佛，表佛德；第二尊爲東方阿闼佛，表覺性。右手第一尊爲西方阿彌陀佛，表智慧；第二尊爲北方不空成就佛，表事業。
北京廣化寺的五佛寶殿正中間供奉的是釋迦牟尼佛，東西北方供奉的是五佛，即五尊佛。又作五智佛、五智如來、五禅定佛。有金剛界與胎藏界之別。
金剛界五佛，即毗廬遮那佛、阿闼佛、寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛。居于金剛界曼荼羅中央之五解脫輪。其中，毗盧遮那佛位于中央，身呈白色，住智拳印；阿閦如來位于東方，身呈黃金色，左手握拳，安于脅部，右手下垂觸地；寶生如來位于南方，身呈金色，左手握拳，置于臍部，右手向外結施願印；阿彌陀如來位于西方，身呈金色，住叁摩地印；不空成就如來位于北方，身呈金色，左手握拳當臍，右手舒五指當胸。五佛之種子依次爲徤(vam!)、傆(hu^m!)、痜(tra^h!)、逳(hri^h!)、奧(ah!)。
胎藏界五佛，謂大日如來、寶幢如來、開敷華王如來、無量壽如來、天鼓雷音如來。即胎藏曼荼羅中臺八葉中之五佛。其中，大日如來位于中央，身呈黃金色，住法界定印；寶幢如來位于東方，身呈赤白色，左手握拳，安于脅部，右手作觸地印；開敷華王如來位于南方，身呈黃金色，住離垢叁昧；無量壽如來位于西方，身亦呈黃金色，住彌陀定印；天鼓雷音如來位于北方，身呈赤金色，爲入定之相。五佛之種子依次爲畲(a^h!)、豙(a)、傓(a^)、蠱(am!)、奧(ah!)。
金剛界爲果曼荼羅，表智；胎藏界爲因曼荼羅，表理，故五佛之種子與色相等雖不同，其體則無異。然此二義原系兩部之宗義，故互相通用而不偏廢。所以大家可以看到，北京廣化寺五佛寶殿內的匾額是“金胎不二”，這有很深的含義，大家以後可以深入體悟。
六、祖師殿
祖師殿又作影堂、祖堂。用以安置宗祖、開山、列祖遺像的建築物。又于禅苑中，特稱安置達摩像之所爲祖師堂。現代的寺院，更多的將其尊稱爲祖師殿。而祖師殿中供奉的一般就是達摩祖師。禅門之中，特別重視傳承，菩提達摩是中國禅宗的初祖。
達摩祖師生于南印度，婆羅門族，出家後傾心大乘佛法。梁·普通年中(520～526，一說南朝宋末)，他自印度航海來到廣州，從這裏北行至魏，到處以禅法教人。據說他在洛陽看見永甯寺寶塔建築的精美，自言年已一五０歲，曆遊各國都不曾見過，于是“口唱南無，合掌連日”(《洛陽伽藍記》卷一)。
達摩抵魏，遊嵩山少林寺，在那裏獨自修習禅定，時人稱他爲壁觀婆羅門。有道育、慧可二沙門禮見達摩，並親近和供養四、五年。達摩感覺他們真誠，傳授以衣法。又把四卷《楞伽經》授與慧可說：“我看中國人的根器于此經最爲相宜，你能依此而行，即能出離世間。”
達摩祖師到金陵(今南京)時和梁武帝有一段問答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以後建寺、寫經、度僧、造像甚多，他很自負地詢問達摩：“我做了這些事有多少功德？”達摩卻說：“無功德。”武帝又問：“何以無功德？”達摩說：“此是有爲之事，不是實在的功德。”武帝不能理解，達摩即渡江入魏。後來禅宗著名的《碧岩錄》把它作爲第一則“頌古”流傳。以後，它便成爲禅門衆所周知的公案了。
達摩祖師示曾現過一些神迹，如“一葦渡江”、“面壁九年”。又有傳達摩祖師圓寂後，魏使宋雲自西域回國時遇達摩于嵚嶺。達摩手攜只履翩翩獨逝。所以有“只履西歸”之說。人們打開達摩祖師的墳墓，發現達摩祖師墳墓裏面除了一只鞋子，無有一物。
每月的初一、十五，早課結束以後，全體僧衆都要列班前往祖師殿，頂禮叁拜，稱爲禮祖，表示對達摩祖師和曆代祖師的恭敬和感恩。
七、伽藍殿
伽藍有兩種含義，一指寺院的通稱，二指佛教的護法神。伽藍殿是供奉伽藍守護神的堂宇。在宋代寺院中，伽藍堂與祖師堂分建于法堂左右兩側，伽藍堂內供奉伽藍守護神；或謂伽藍堂即是“土地堂”，此蓋以土地神爲伽藍守護神而祭祀之，故稱土地堂。現代通常稱爲伽藍殿。
伽藍殿中供奉的伽藍菩薩是佛法的守護之神。又稱守伽藍神、護伽藍神、護僧伽藍神或寺神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》卷四所述，護僧伽藍神有十八人，一名美音、二名梵音、叁名天鼓、四名巧妙、五名歎妙、六名廣妙、七名雷音、八名師子音、九名妙美、十名梵響、十一名人音、十二名佛奴、十叁名歎德、十四名廣目、十五名妙眼、十六名徹聽、十七名徹視、十八名遍觀。此謂之爲“十八伽藍神”。
近世以來，中國佛教界常以關帝(關羽)爲伽藍神。相傳隋代天臺宗創始者智者大師，曾在荊州玉泉山入定，定中曾見關帝顯靈，率其鬼神眷屬現出種種可怖景象，以擾亂智者。經過智者大師的度化之後，關帝乃向智者求授五戒，遂成爲正式的佛弟子，並且誓願作爲佛教的護法。從此以後，這位千余年來極受國人敬重的英雄人物，乃成爲佛教寺院的護法神。
八、藥師殿
藥師殿是供奉藥師佛的殿堂。
藥師，又作藥師如來、藥師琉璃光如來、大醫王佛、醫王善逝、十二願王。爲東方淨琉璃世界之教主。此佛于過去世行菩薩道時，曾發十二大願，願爲衆生解除疾苦，使具足諸根，導入解脫，故依此願而成佛，住淨琉璃世界，其國土莊嚴如極樂國。此佛誓願不可思議，若有人身患重病，死衰相現，眷屬于此人臨命終時晝夜盡心供養禮拜藥師佛，讀誦藥師如來本願功德經四十九遍，燃四十九燈，造四十九天之五色彩幡，其人得以蘇生續命。此種藥師佛之信仰自古即盛行。
藥師佛之形像，據藥師琉璃光王七佛本願功德念誦儀軌供養法載，左手執持藥器(又作無價珠)，右手結叁界印，著袈裟，結跏趺坐于蓮花臺，臺下有十二神將。此十二神將誓願護持藥師法門，各率七千藥叉眷屬，在各地護祐受持藥師佛名號之衆生。
又一般藥師佛流傳之像爲螺發形，左手持藥壺，右手結施無畏印(或與願印)，日光、月光二菩薩脅侍左右，並稱爲藥師叁尊。此二脅侍在藥師佛之淨土爲無量衆中之上首，是一生補處之菩薩。亦有以觀音、勢至二菩薩爲其脅侍者。此外，或以文殊師利、觀音、勢至、寶壇華、無盡意、藥王、藥上、彌勒等八菩薩爲其侍者。
【藥師十二大願】
指藥師佛于過去世修菩薩行時，所發利導衆生之十二大願。又作十二大願、十二上願。即：
(一)願我來世得菩提時，自身光明熾然，照耀無量世界，以叁十二相、八十種好莊嚴，令一切有情如我無異。
(二)願身如琉璃，內外清淨無垢，光明過日月，幽冥衆生悉蒙開曉。
(叁)願以智慧方便令諸有情皆得受用無盡。
(四)令行邪道者，皆安住菩提道中；行二乘之道者，亦皆以大乘之道安立之。
(五)于我法中修行梵行者，一切戒不缺減。
(六)諸根不具、白癞顛狂，乃至種種病苦者，聞我名，皆諸根具足，無諸疾苦。
(七)衆病逼切，無護無依者，聞我名，衆患悉除。
(八)若有女人願舍女形者，聞我名，成丈夫相。
(九)令衆生皆脫魔網，置于正見，速證無上正等菩提。
(十)若爲王法所縛，身心受無量災難煎迫之苦，此等衆生若聞我名，以我福力，皆得解脫一切憂苦。
(十一)爲饑渴所惱而造諸惡業者，若聞我名，我先以妙色香味食，飽足其身，後以法味畢竟安樂。
(十二)貧無衣服者，聞我名，我當施彼隨用衣服，乃至莊嚴之具，皆令滿足。
【藥師悔過】
又作藥師忏。以藥師如來爲本尊而行忏悔罪障之修法。悔過，意爲忏悔罪過；即于佛前忏悔自己身、口、意所造之罪過，以求得福利之行事。悔過法依所修之本尊不同而有多種，其中以藥師如來爲本尊而修法者，稱爲藥師悔過。明代僧受登所纂集之藥師叁昧行法一書，即依據此一悔過法而作，旨在說明依藥師如來之誓願而離苦得樂之行法。內容包括：
1、定名，敘述藥師叁昧名稱之緣由。
2、勸修，勸誡修習本叁昧，則所求長壽、富饒、官位、男女等，皆得順遂。
3、方法，揭示供養藥師如來之方法。
4、釋疑，因當時西方往生之思想極爲盛行，故作釋疑，以肯定本書爲致福消災之要法及明心作佛之秘典。
後世凡消災延壽之法事，多禮拜此忏，即今所謂之“藥師忏”，後門會詳細介紹。
九、彌陀殿
彌陀殿是供奉阿彌陀佛的殿堂，同時還供奉觀世音菩薩、大勢至菩薩。彌陀如來爲中尊，悲智二德全備。觀世音菩薩爲左脅侍，主悲門。大勢至菩薩爲右脅侍，主智門。叁尊者共稱西方叁聖。從這裏我們可以再一次看到，在佛教中，任何一尊佛像都是表法的，都有其深刻的內涵，分別凸現佛教某一方面的特質。我們若能由相入體，發真實心，定能獲無量智慧。
阿彌陀佛爲西方極樂世界之教主。意譯無量、無量壽、無量光。
關于阿彌陀佛名號之由來，據鸠摩羅什譯之阿彌陀經載，此佛光明無量、壽命無量，故稱阿彌陀佛。又據梵本阿彌陀經及稱贊淨土佛攝受經載，此佛壽命無數、妙光無邊，故稱又無量壽佛、無量光佛。無量壽、無量光之稱號，系後代依其名之原義所立。另據平等覺經、後出…
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