..續本文上一頁阿彌陀佛偈、稱贊淨土佛攝受經等載，彌陀號稱無量清淨佛，所在之世界稱爲清淨世界、極樂世界。
阿彌陀佛成道之本緣，據無量壽經卷上載，過去久遠劫世自在王佛住世時，有一國王發無上道心，舍王位出家，名爲法藏比丘，于世自在王佛處修行，熟知諸佛之淨土，曆經五劫之思慮而發殊勝之四十八願。此後，不斷積聚功德，而于距今十劫之前，願行圓滿，成阿彌陀佛，在離此十萬億佛土之西方，報得極樂淨土。迄今仍在彼土說法，即淨土門之教主，能接引念佛人往生西方淨土，故又稱接引佛。阿彌陀通常以觀音菩薩及大勢至菩薩爲其脅侍，而與此二尊並稱爲西方叁聖。
據般舟叁昧經卷上載，阿彌陀佛有叁十二相，光明徹照，端正無比。另據觀無量壽經之說，無量壽佛之身如百千億夜摩天閻浮檀金之色，其身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間之白毫右旋宛轉，毫相之大小猶如五倍須彌山之高廣；其眼清白分明，眼之大小猶如四倍大海水之縱廣。其身有八萬四千相，一一相中有八萬四千好，一一好中有八萬四千光明，遍照十方世界，攝取念佛之衆生。在西藏，阿彌陀佛被視爲無量光、無量壽二佛，若祈求智慧，則皈依無量光佛；若祈求延壽福樂, 則皈依無量壽佛。
【四十八願】
阿彌陀如來于因地爲法藏比丘時，在世自在王佛所建立四十八願。據無量壽經記載，其一一願名如下：第一無叁惡趣願，第二不更惡趣願，第叁悉皆金色願，第四無有好醜願，第五宿命智通願，第六天眼智通願，第七天耳智通願，第八他心智通願，第九神境智通願，第十速得漏盡願，第十一住正定聚願，第十二光明無量願，第十叁壽命無量願，第十四聲聞無數願，第十五眷屬長壽願，第十六無諸不善願，第十七諸佛稱揚願，第十八念佛往生願，第十九來迎引接願，第二十系念定生願，第二十一叁十二相願，第二十二必至補處願，第二十叁供養諸佛願，第二十四供具如意願，第二十五說一切智願，第二十六那羅延身願，第二十七所須嚴淨願，第二十八見道場樹願，第二十九得辯才智願，第叁十智辯無窮願，第叁十一國土清淨願，第叁十二國土嚴飾願，第叁十叁觸光柔軟願，第叁十四聞名得忍願，第叁十五女人往生願，第叁十六常修梵行願，第叁十七人天致敬願，第叁十八衣服隨念願，第叁十九受樂無染願，第四十見諸佛土願，第四十一諸根具足願，第四十二住定供佛願，第四十叁生尊貴家願，第四十四具足德本願，第四十五住定見佛願，第四十六隨意聞法願，第四十七得不退轉願，第四十八得叁法忍願也。
【彌陀本願】
阿彌陀佛在往昔爲法藏比丘時，立下誓願救度一切衆生，待成就是願，方得成佛；此誓願計有四十八項。另有以第十八願，稱爲彌陀本願，或彌陀名願。謂無論何人稱念其名號，皆可由此稱念之功德而成就。無量壽經卷上記載：“設我得佛，十方衆生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”
因淨土法門方便易行，叁根普被，故近代修行淨土法門的信衆很多，曆朝曆代，籍念佛法門而往升的，亦不勝枚舉。
十、法堂
法堂乃七堂伽藍之一。即禅林演布大法之堂。位于佛殿之後方，方丈之前方。相當于講堂，而“講”通于“講教”，爲別于他宗，且示其教外別傳之宗旨，故于禅宗特稱爲法堂。依據曆代叁寶紀卷十二、景德傳燈錄卷四等所載，我國自古除佛殿外，亦建有法堂。及至百丈懷海禅師定禅苑之規製，遂模仿朝製之太極殿建立法堂，堂內中央設一高臺，四方均得仰望，然後世則于座後設大板屏，已失古意。又有謂禅刹之法堂系模仿帝釋天之善法堂而建者。據禅苑清規卷十：“不立佛殿，唯構法堂。”可知禅苑古來不存佛殿，只建法堂；後始于佛殿之後方建法堂，或于小寺院中，衍爲佛殿、法堂兩者兼用。
印度古來即建有法堂，如《大方等大集經》卷叁十四雲：“于當來世是中皆應起立塔寺，造作法堂，安置舍利經法形像，以種種七寶而修供養。”《有部毗奈耶雜事》雲：“王作是念，今此珍寶是依法得，非是枉求，我今宜用修造法堂。”我國法堂之建立亦由來已久，《六學僧傳》雲：“上明東寺其法堂十二間，蓋道安、昙翼所造。”《景德傳燈錄》雲：“後衆請入城，居莊嚴舊寺，師欲于殿東別創法堂。”據此可知，隋唐以前即存有法堂。
現代寺院雖然一般都建有法堂，但法堂的功能多被佛學院、研究所、教室、講堂等替代。
十一、藏經樓
藏經樓，顧名思義，就是存放佛教《大藏經》之樓。清代雍正、乾隆年間印行的《大藏經》，分爲經藏、律藏、論藏“叁藏”，共叁百六十六函，六千叁百六十一卷，按《千字文》編號，分儲于各櫃內。藏經樓也收藏佛教其他典籍及珍貴法寶、法器等等，由藏主、知藏專職管理，除了特許閱藏者外，一般僧俗不得隨意上樓。
藏經樓一般建在大雄寶殿後，分上下兩層。佛教大叢林爲樓堂結合，一般寺院爲樓殿結合，即以藏經樓、法堂(般若堂)或藏經樓、毗盧殿的形式出現。北京廣化寺爲藏經樓、般若堂相結合。
十二、方丈
禅林之正寢，住持之住所也，故稱寺主曰方丈，因其住于此也。古說維摩居士之石室，四方有一丈，丈室之名，始基于此。法苑珠林感通篇曰：“吠舍厘國宮城周五裏，宮正北六裏有寺塔，是說維摩經處。寺東北四裏許有塔，是維摩故宅基，尚多靈神。其舍疊磚，傳雲：積石，即是說法現疾處也。于大唐顯慶年中敕使長吏王玄策，因向印度過淨名宅，以笏量基，止有十笏，故號方丈之室也。”
唐代以後的禅林，轉稱住持的居室爲方丈，或用來指住持本人。
第2節 四大菩薩的殿堂
四大菩薩指的是文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩。文殊表大“智”，普賢表“大行”，觀世音表“大悲”，地藏表“大願”。四大菩薩雖示現的特性不同，但都以救衆生脫離苦海到達彼岸爲宗旨。四大菩薩各有自己示現說法的地方，即各有自己的“道場”。文殊菩薩的道場在山西省五臺縣五臺山;普賢菩薩的道場在四川省峨眉山市的峨眉山;觀世音菩薩的道場在浙江省普陀縣的普陀山;地藏菩薩的道場在安徽省青陽縣的九華山。這四大菩薩的四大道場被稱爲中國的四大佛教聖地。
1、文殊殿
文殊菩薩，文殊師利菩薩的簡稱，舊稱文殊師利，滿殊屍利，新稱曼殊室利。意譯作妙德、妙首、妙吉祥，故稱文殊叁名。即：(一) 文殊師利(妙德)，謂具不可思議種種微妙功德，故稱妙德。(二)滿殊屍利(妙首)，謂具不可思議微妙功德，在諸菩薩之上，故稱妙首。(叁)曼殊室利(妙吉祥)，謂具不可思議微妙功德，最勝吉祥，故稱妙吉祥。
文殊菩薩與普賢爲一對，常侍釋迦如來之左，而司智慧。心地觀經八曰：“叁世覺母妙吉祥。”放缽經曰：“今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。”文殊菩薩頂結五髻，以表大日之五智，手持劍，以表智慧之利劍，駕師子以表智慧之威猛。文殊有種種之差別，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊，兒文殊等。
佛經中有不少關于文殊菩薩因緣事迹的記載，現列舉如下：
首楞嚴經說：是過去無量阿僧祇劫，有佛號龍種上尊王佛。國號平正。
華嚴經菩薩住處品曰：“東方有處，名清涼山，從昔以來諸菩薩衆于中止住。現有菩薩文殊師利，與其眷屬諸菩薩衆一萬人俱，常在其中而演說法。”
法華經序品言：“往昔日月燈明佛未出家時有八子，聞父出家成道，皆隨之出家。時有一菩薩，名妙光，佛因之說法華經。佛入滅後八子皆以妙光爲師，妙光教化之使次第成佛，其最後之佛名燃燈，其妙光即文殊也。
【文殊菩薩道場五臺山】
五臺山位于我國山西五臺縣東北，與峨眉山、普陀山、九華山合稱爲我國佛教的四大聖地。以東、西、南、北、中五峰聳立，山頂無林木，壘土如臺，故稱五臺山。又以五巒巍然，拔乎群山，盛夏仍不知炎暑，故別號清涼山。爲古來文殊菩薩示現之道場，廣受海內之信仰。
菩薩住處爲五頂，名清涼山。此爲文殊信仰之由來。五臺爲：東臺望海峰，又稱無恤臺、常山頂。西臺挂月峰，又稱瞢□山，上有泉群山。南臺錦繡峰，又稱系舟山。北臺協鬥峰，又稱夏屋山、覆宿埵。中臺即翠岩峰。自北魏文帝遊中臺，創建大孚圖靈鹫寺後即佛寺林立。極盛時，五峰內外佛刹多達叁百余寺，迄今約存一百余寺。其中以大佛光寺與顯通寺之無梁殿、銅殿著稱于世。羅侯寺、清涼寺、金閣寺、北山寺、望海寺、大文殊寺亦頗爲著名。與此山有關系之名僧很多，如：不空建金閣寺、玉華寺等，成爲密教中心。法照建竹林寺，修習念佛叁昧；日僧圓仁承其教法，傳至比睿山，是爲引聲念佛之始。澄觀曾于大華嚴寺著華嚴經疏。日本之入唐僧、入宋僧至此參訪者頗多。又如高麗之慈藏、罽賓之佛陀波利等皆曾登山參訪。
二、普賢殿
普賢殿是供奉普賢菩薩的殿堂。普賢，音譯叁曼多跋陀羅菩薩。又作遍吉菩薩。我國佛教四大菩薩之一。與文殊菩薩爲釋迦如來之脅士。即文殊駕獅子侍如來之左側，普賢乘白象侍右側。若以此二脅士表法，文殊師利顯智、慧、證，普賢顯理、定、行，共诠本尊如來理智、定慧、行證之完備圓滿。文殊、普賢共爲一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。以此菩薩之身相及功德遍一切處，純一妙善，故稱普賢。
普賢之名始出于叁曼陀羅菩薩經，後廣見諸經而成普遍之信仰。據法華經普賢勸發品載，普賢菩薩乘六牙白象，守護法華之行者。華嚴經普賢行願品卷四十說普賢菩薩十種廣大之行願，即：禮敬諸佛、稱贊如…
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