..續本文上一頁那冥冥有說不完的好處，真會是不可思議。我把一些道理講給人聽時，有的人曾笑我迷信，要知：“修佛(也就是“修福”願)，首先必須“信”，有了誠笃的信心：再發“願”，靠願力去“行”持。佛法是“一切唯心造”的，只要你“正心”、“誠意”的去“信”，“正心”、“誠意”的去立下“願”心，“正心”、“誠意”的去“行”持，你的成就，絕對是無可限量的，你所得到的好處，必定是超過任何人的。心理學上有一種“念力”的說法，無論東、西密法，都是靠心念專一去行持。

　　念佛的方法

　　 念佛(包括持咒等)是沒有什麼固定形式或某種拘束的。只要恭敬虔厲，心念專一，屋內、屋外(廁所或不潔之處默念)，山林、曠野、立念、坐念、大聲、小聲、有聲、無聲……無一不可，若能心專意誠的多念，自然會有地藏經所說的：“舍一得萬報”的大利益到來(當然不一定是今生)念到無念而念，一心不亂，除佛以外，心之內外都爲佛所充滿時，就已達到禅定的境界了。如能念到連夢中在遭遇各種情況之下，也能把佛號念到脫口而出時，則生西已是毫無疑問了，你的道業也可說已有成就了，願共勉之！

　　忏悔

　　 忏悔是在佛菩薩聖像前,至心發露自己今生或 以往不當的過錯,誓不再犯的意思。詳細一點說:“忏”是梵語“忏摩ｋｋａｓａ　ｍａｙａｕ”的略稱,與我國“悔過”的上一個字合並,就叫“忏悔”(如今各寺傳叁壇大戒,登壇所行的忏悔禮拜 仍叫“忏摩”,其他時候很少用),意思就是請求容忍我悔罪,讓我有改過遷善的機會,並祈求諒恕的意思。也就是檢討自己的過失,陳露先惡,改往修來,求佛菩薩鑒察。有些人除每日功課後常行忏悔之外,有時在得罪了人、觸犯了尊親師長,或做錯了事心中感到不平安時,或犯了自己所不知的過錯時,也常在佛菩薩賢聖像前忏悔。在寺院中,除了以上個人的方式外,另外就是團體的,逢雙日的晚課拜“大忏悔文”。其他如“法華忏”、“梁皇忏”、“觀音忏”、“地藏忏”、“金剛經忏”……等,都是爲超度亡魂用的,個人也有拜的,但不多。念珠的含義

　　 “念珠”,有人叫“數珠”,也有人叫“佛球” ,因爲它是念佛菩薩聖號或持咒時,用以計數和束心的工具,(有兩叁種外道,他們也仿效佛教在使用念珠。)念珠,梵名叫做“缽塞莫”。本木患子經說: “佛告(毗琉璃)王言:大王若欲滅煩惱報障者,當貫(串 )木木患子一百八以常自隨,若行、若坐、若臥、恒常至心,無分散意:稱佛陀、達摩、僧伽名、乃過(掐)一木木患子(今日“念珠”也)。如是漸次度(掐)木木患子。若十若二十,若百若千,乃至百千萬,若 能滿二十萬遍,身心不亂,無諸谄曲者,得生叁焰天(中略)若能滿一百萬遍者,常得斷百八結業,而得無上之勝果,始名背生死流,趣向涅”。

　　念珠長短的意義

　　 念珠的粒數,按藏經的記載:最上品的念珠是一 千零八十粒(這種念珠,因太長,僅爲極少數高僧大德或潛修者使用,以及名僧在大法會中作爲裝飾者外,極少人使用)，上品一百零八粒(密宗行者爲一百一十粒);中品五十四粒;下品二十七粒。另有四十二粒、二十一粒、十四粒及淨土宗的叁十六粒、禅宗的十八粒等共九種。它的粒數各有其含義如一千零八十粒的,是包括了十法界的一百零八個數,而成爲一千零八十粒。一百零八粒的,是表示單純的一百零八種煩惱;或一百零八尊佛的功德; 或一百零八種無量叁昧;或本有的五十四位與修證(由修行而得者)的五十四位。(一百零八數所代表的含義很多,不贅)。五十四粒的,是表示修生(即由精修行持而得的一種境界,與修證同)之五十四位,四十二粒,乃住、行、向、地等菩薩乘之階位也。二十七粒的是表聲聞之二十七賢聖。二十一粒的是表本有十地與修生之十地及佛果。十四粒的,是表示“仁王經所說的十四忍(叁賢、十聖加正覺)。其余叁十六、十八等粒數的,有的是爲攜帶方便,使一百零八數叁分之或六分之而已;有的則是外德所表之叁十六天罡或十八種神通變化,別無他深義。佛經中所說念珠之功德

　　 念珠有其功德，好的念珠，功德可以增加很多 倍，不好的念珠，念一倍就是一倍。根據“數珠功德經”的記載是這樣的：

　　 鐵者：五倍。

　　 赤銅者：十倍。

　　 真珠珊瑚者：百倍。

　　 木木患子者：(又名“無木患子”，可能爲桃李之核，因其有避邢之功用故也)。千部。

　　 蓮子者：萬倍。

　　 帝釋青子者；百萬倍。(此物不明)

　　 菩提子者：無數倍。

　　 “攝真實經”中，則分念珠之功德爲：

　　 香木者：一分。

　　 钅俞石(黃銅)、銅鐵 者：二分。

　　 水精、真珠者：一分。

　　 蓮子、金剛子者：二分。

　　 諸寶及菩提子者：無數分。

　　 另外，如“瑜伽念誦經”、“守護國界經”、“蘇悉地經”及“陀羅尼集經”等，對念珠之功德，均有記載。總而言之，所說都是以菩提子的功德最殊勝和最大，這是佛教中，無論出家在家，凡與佛有緣而喜修佛者，都喜歡使用菩提子念珠的原因。

　　 但密宗修法或持咒，則有視法而用之說，唯鳳眼菩提子念珠可以通用，但其他念珠，經加持後，也有以一當很多倍的功能。

　　 所以，修持佛法的同道們，如要使用珠念(因念珠還有避邪、避煞——引用外道名詞——的功用。)最好還是用菩提子，既可增加功德，又可助長道業也。執持念珠的方法

　　 “念佛或持咒爲什麼要數念珠

　　”有些人會這 樣問。原因：

　　 ①可以收攝心意，使不外馳。

　　 ②有些修持的行人，希望能持念至某一最高數目，因而以之爲計數的工具。

　　 拿念珠的方法是：將念珠展開，右手四指下托，念佛或持咒時，從母珠(最大的那一粒)旁的第一珠起，母指下掐(＜一丫)，一句一珠，或一咒一珠，掐珠到母時，即刻由左向內轉過頭來，再從母恭旁的第一珠掐起，千萬不要跨越或直掐而過母珠。經雲：“不應越母珠，蓦過越法罪。”“因繩線表觀音，母珠表彌陀也。”

　　 另外，有些經典中，對于掐珠的方法，也有不同的記載。

　　 《攝真實經》中對執持念珠的方法是這樣的：

　　 佛部：應用右手母指與頭指(食指也)掐之。

　　 金剛部：應用右手母指與無名指掐之。

　　 蓮花部：應用右手母指與四指掐之。

　　 羯磨部：應用右手母指與四指掐之。

　　 《蘇悉地經》的記載是只有胎藏界叁部：

　　 佛部：右手大指與無名指之頭相合，中指與小指直立，頭(食)指少屈，附于中指中節以掐之。

　　 蓮花部：合大指與中指之頭。余指皆舒而掐之。

　　 金剛部：合大指與食指之頭，余皆舒而掐之。

　　 《軍荼利儀軌》雲：以右手大指撚頭指，當心撥珠，余叁指散直(這是佛部的“說法印”，亦名“持名印”，這裏則爲“念誦印”。)左手引珠，右手持珠， 如轉*輪狀。

　　 《無量壽儀軌》雲：二手當心，各聚五指，如未敷蓮花左手持念珠，以右手大指無名指移珠，誦至最後一字移一珠。

　　 以上均爲佛典所載。不過，現在大家都習慣了用《攝真實經》佛部和《蘇悉地經》金剛部的方法了。如果真是發心修行的善男子和善女子，我認爲還是以遵照經典記載的掐珠法去修持爲妙，因爲功德究竟不同也。

　　回向

　　 “什麼是回向

　　”你可留意到寺院中，早晚課 後大衆或個人的回向

　　你可見過佛教發心善信所印的各種書刊的後面，每一本都有回向偈或詞

　　它的用意，就是要把個人或大衆所修的善業功德，指定方向或目標，去做某種你所希望要做的用途的意思。也就是把我們自己已做好的善行功德，希望自他皆成佛界，回向菩提。大乘義章九(卷)說：“言回向者：回自善法，有所去向(目標)，故名回向。”往生論下卷說：“回向者，把自己所已行之功德，普施衆生，共見阿彌陀如來，生安樂國。”止觀第七卷說：“衆生無善，我以善施，施衆生已，正向菩提，如回聲入角，音聞則遠，回向爲大利。”

　　 由于回向對自他都有很大的利益，所以一切菩薩之所行，無不悉皆回向衆生與菩提。

　　 我有一位師父(我皈依過七位師父)開示我說：“自己有功德，不要作有功德想；無論是念佛、持咒、禮忏……等一切善行功德，通通回向十方法界一切衆生。如此，你的功德卻更大。這正如你把每天的收入，都施濟了窮人，你自己已是一文不名了，這樣，還有那一個壞人會來打你的主意呢

　　但你卻擁有了無比的平安，這不是最大的利益麼

　　什麼冤債障類，他要的東西你已給他了，他又怎會來找你

　　六十多年來，我沒生過病，這就是證明……”

　　 我認爲他的話很有道理，多年來我都如此仿行，希望所有學佛的先進大德們能參酌仿行。

　　 由于回向的功德非常之大，在《法華經》化城喻品中，十方梵天贊歎大通智勝佛偈文的後面，易行品彌陀章贊彌陀偈、起信論……等之後面，課誦本早晚課誦後，各種經典完了時，都有回向，古德們和今天諸先行大德們發心所印的書刊之後，更是各人有各人自己不同的回向偈或回向文。

　　 回向，也就是發願，所有大德們的回向文中，以雲棲宏大師的回向文最長，也最完善，大德們不妨找來參考參考。所以，你——佛的四衆弟子們——無論是念了經、持了咒、拜了忏或持了佛菩薩的聖號，或做了什麼慈善好事之後，你都要趕快回向。這比我們在世間積蓄財寶的利息不知要大多少倍呢!真可說是“舍一得萬報”，受惠無窮，千萬不可疏忽放棄。

　　 不過要注意：若僅爲個人的福德回向，所得的只不過是人天福報而已!必需爲十方法界所有衆生著想，這樣才有超乎人天的更大利益。

　　 我的回向詞是這樣的…

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