佛教寺院巡禮

　　 第1節 寺院的基本殿堂

　　鍾鼓聲聲，梵音陣陣，錯落有致的殿堂布局，莊嚴神聖的諸佛菩薩，總是帶給我們一份神秘與向往，激發我們內心尋求回歸的願望。我們滿懷著恭敬和虔誠，聽從自性的召喚，走進這清淨、聖潔的佛寺殿堂―――

　　1、 山門

　　 山門是指寺院正面的樓門。因爲寺院多居山林之處，故有此名。山門一般有叁個門，象征叁解脫門(空門、無相門、無作門)，故又稱叁門。或僅有一門，亦稱之爲叁門。山門爲禅刹七堂伽藍之一，依據《本阿彌行狀記》卷下記載禅宗門下的七堂伽藍分別爲：佛殿、法堂、禅堂、食堂、寢堂、山門、廁。

　　 山門又作山寺，乃寺院之一般稱呼；又唯後世造于平地、市井中之寺院，亦得泛稱山門；另有將一寺住持以下之全體修行者總稱山門。

　　 二、天王殿

　　在中國傳統佛寺建築中，天王殿是山門內的第一重殿。殿內中間供奉彌勒菩薩，面向南；彌勒像後供韋馱菩薩，面向北；東西兩旁則供四大天王。下面分別介紹：

　　彌勒菩薩

　　彌勒原爲釋迦牟尼佛座下大弟子之一，由于他即將繼釋迦牟尼佛之後，在閻浮提世界成佛，所以習俗相沿，也稱他爲彌勒佛。因爲彌勒菩薩現居兜率天，盡其一生之後，將到人間繼釋迦之後成佛，所以又稱爲“一生補處菩薩”。

　　 據佛典所載，彌勒菩薩現在兜率天的內院弘法，教化天衆。相傳兜率天上有五百億天子，各以天福力，造作宮殿，發願布施彌勒菩薩，莊嚴兜率天宮。因而使兜率天成爲殊勝的國土。

　　 依釋迦牟尼佛的開示，衆生如果願意隨從彌勒菩薩受教求法，則可發願往生兜率天。在經過兜率天之四千歲，亦即人間五十六億七千萬(一說五十七億六千萬)年之後，彌勒菩薩將降生到我們這世界，而在華林園龍華樹下成佛。並叁會度生，轉妙*輪。這叁次度衆法會，號稱“龍華叁會”。

　　 彌勒菩薩的信仰，是淨土教的一型。此種信仰在印度、中亞、中國、日本、朝鮮等地都曾經流行。我國晉代的道安、唐代的玄奘、現代的太虛，都是彌勒菩薩的信仰者。

　　 唐代末年的布袋和尚，慈悲度衆，弘化一生。在示寂時曾遺有一偈雲：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。”後世佛徒乃以之爲彌勒菩薩的化身。我國曆代有關彌勒菩薩的圖像，大多是以布袋和尚爲依據而繪製的。

　　 彌勒菩薩的笑口大肚形象，主要是教育我們大肚能容，容天下難容之事，笑口常開，笑天下可笑之人。彌勒菩薩的笑，不是諷刺的笑，而是慈悲、悲憫的笑，彌勒菩薩的笑容給人帶來的是歡喜、希望和光明。我們應該學習彌勒菩薩的大度、放下、自在與灑脫。

　　(2)韋陀菩薩

　　韋陀菩薩是佛教的守護神。又作塞建陀天、私建陀天、犍陀天、建陀天、素健天，或作違馱天、違陀天。依我國佛教界所傳，此神姓韋名琨，又稱韋天將軍。爲南方增長天王手下八將之一，也是四天王叁十二將中的首將。是僧團、寺院及齋供之最著名的護法神。

　　 唐朝的道宣以爲：韋將軍系諸天之子，童真梵行，主領鬼神。在佛陀即將涅槃時，韋將軍曾得到佛陀的咐囑，以護持佛法。他對東、西、南叁洲的佛法護持最力。有關佛教的爭鬥臨危事情，他一得消息必定親往弭平。對于魔子魔孫的惑亂比丘，他也都棲遑奔赴，應機除魔。凡此種種，使天界的四天王對他都極爲敬重，每次韋將軍一到，天王都會起立相迎。

　　 韋陀菩薩手捧寶劍，寶劍的方向也表明本座寺院的類別，若寶劍劍頭下指，表示本座寺廟是子孫叢林，一般不接待外來挂單的僧人，若寶劍平捧，表示本座寺廟是十方叢林，任何雲遊的僧人都可以來此挂單。

　　 子孫叢林：以自己所剃度的弟子擔任住持。也就是住持采師資相承的世襲製者。

　　 十方叢林：廣招天下高僧大德爲住持，而不由徒弟繼承的寺院。

　　(3)四大天王

　　四大天王爲帝釋之外將。須彌山之半腹有一山，名由犍陀羅。山有四頭，四王各居之，各護一天下，因之稱爲護世四天王。

　　 東方持國天王，謂能護持國土，故居須彌山黃金埵；南方增長天王，謂能令他善根增長，故居須彌山琉璃埵；西方廣目天王，謂能以淨天眼，常觀擁護此閻浮提，故居須彌山白銀埵；北方多聞天王，謂福德之名聞四方，故居須彌山水晶埵。

　　 四天王的形象，在不同時代各地寺廟所塑的不完全一致，北京廣化寺所塑的四天王形象爲：南方增長天王，青臉，持青光寶劍，舞劍生風，職風；東方持國天王，白臉，抱碧玉琵琶，彈琵琶調選弦，職調；西方廣目天王，紅臉，握混元珠傘，撐傘避雨，職雨；北方多聞天王，黃臉，托黃金寶塔，塔鎮妖魔，使其歸順，職順。所以四大天王結合起來即爲“風”“調”“雨”“順”，寓意四大天王保護世間風調雨順、國泰民安。

　　 據《四天王經》記載，四天王皆從屬于帝釋天，每月之六齋日檢視人之善惡行業，並勸勉守戒行善。密教之現圖曼荼羅，將此四天王列于胎藏界之外金剛部院。此四天王一般多作忿怒相，身著甲胄防護，手執劍、鉾等武器，腳踏邪鬼，采武神造形。今依我國漢地佛教及藏傳佛教所傳，表列四天王之身色、持物如下：

　　 漢地寺院之塑像 西藏密教之造形

　　 尊名 身色 持物 身色 持物

　　 持國天王 白色 琵琶 白色 琵琶

　　 增長天王 青色 寶劍 青色 寶劍

　　 廣目天王 赤色 手纏繞一龍 赤色 左手執蛇，右手持佛塔

　　 多聞天王 綠色 右手持傘，左手持銀鼠 黃色 左手執食蛇鼠，右手持幢幡

　　叁、鍾樓

　　鍾樓俗稱鍾撞堂、鍾堂、鍾臺、釣鍾堂。爲七堂之一。即寺廟中懸挂梵鍾之堂宇。古時與經樓相對，通常與鼓樓分居伽藍之兩翼。蓋鍾樓雖淵源于印度祇園精舍無常堂之懸挂頗梨鍾，然印度及錫蘭等地並無其製，唯中國與日本別設之。此外，依寺塔記平康坊菩薩寺條載，古製以鍾樓建于東邊。

　　 梵鍾的外形一般是上端有雕成龍頭的釣手，下端有相對的二個蓮華形撞座，稱爲八葉，撞座以下稱草間，下緣稱駒爪；以上則分池間、乳間二部分，且乳間有小突起物並列環繞，又連結撞座，呈直角交叉的條帶稱爲袈裟，又名六道。另外，釣手傍有呈圓筒狀的插通內部。此類鍾多懸于鍾樓，作爲召集大衆或早晚報時之用。增一阿含經曰：“阿難即升講堂，手執犍稚，並作是說：我今擊此如來信鼓，諸有如來弟子衆者，盡當普集。爾時複說此偈：降伏魔力怨，除結無有余。露地擊犍稚，比丘聞當集。諸欲聞法人，度流生死海。聞此妙響音，盡當雲集此。

　　 寺院早晚叩鍾一百零八響，寓意衆生能脫離一百零八種煩惱，又鍾聲能令叁惡道衆生暫時息苦，故寺院僧衆不吝慈悲，早晚叩鍾。叩鍾的時候唱念叩鍾偈，一句一叩，以祈願受苦衆生聽聞鍾聲之後，能夠煩惱輕、智慧長、菩提生。

　　 鍾樓下面供奉的是地藏王菩薩，寓意地獄救苦，度化衆生。

　　四、鼓樓

　　鼓樓是懸挂鼓之建築物。其位置在大殿或講堂之右，而與鍾樓相對望，故自古有“左鍾右鼓”之稱。鼓乃置于鼓樓最頂之處，法會之時，爲僧俗集會之報時器具。有高僧大德莅臨寺院時，鍾鼓齊鳴，以表示尊重、恭敬。我國現存最古之鼓樓爲河南登封少林寺大雄寶殿前之鼓樓，系建于元代大德(1297～1307)年間。

　　 傳說，忉利天善法堂之鼓，不打自鳴，聞其聲者即起懼惡生善之心，故稱爲天鼓。亦有于鼓上塗毒藥後敲打，聞其聲者則死，此鼓稱爲毒鼓。又天鼓比喻爲能生善，毒鼓比喻爲破惡。另有喻信佛法者爲天鼓，喻謗佛法者爲毒鼓之說。然謗佛法者，終亦能成佛，故有“毒鼓結緣”之說，亦暗喻佛氏門中，不舍一人。

　　 寺院早晚敲鼓，與鍾聲相互應和，早上先敲鍾，後接鼓，晚上先敲鼓，後接鍾，所以稱晨鍾暮鼓。

　　 鼓有時用來比喻佛陀所說的法，佛法能令衆生折伏如魔軍般的煩惱，恰如兩軍作戰，擊鼓以令軍士進擊敵陣，故將法喻爲鼓。如《無量壽經》卷上說：“扣法鼓，吹法螺”。從這裏我們可以進一步看到：佛門中一切法器，都有其內在的含義，寓意佛法某一方面的特質，我輩學人應該用心體會。鼓樓下面供奉的是妙吉祥菩薩，即文殊菩薩。

　　五、大雄寶殿

　　大雄寶殿佛教寺院中供奉佛像的正殿。“大雄”爲佛的德號，爲什麼叫大雄了？是因爲佛具足大力，能降伏四魔，四魔是指：一，煩惱魔，貪等煩惱，能惱害身心，故名魔。二，陰魔，又雲五衆魔，新譯雲蘊魔，色等五陰，能生種種之苦惱，故名魔。叁，死魔，死能斷人之命根，故名魔。四，他化自在天子魔，新譯雲自在天魔，欲界第六天(即他化自在天)之魔王，能害人之善事，故名魔。此中第四爲魔之本法，他叁魔皆類從而稱魔也。因此，凡是寺院中之大雄寶殿，所供奉之主尊必定是佛像，而非菩薩或護法像。具體供奉哪一尊佛，有不同的情形，茲略述如下：

　　 (1)供奉釋迦牟尼佛：有各種不同的姿勢，主要有兩種，其一爲成道相，結跏趺坐，左手橫置左足上，結定印，右手直伸下垂，作觸地印。其二爲說法相，結跏趺坐，左手橫置左足上，右手向上屈指作環形，結說法印。另有一種立像，稱作旃檀佛像，乃左手下垂，右手屈臂上伸。一般多于釋迦牟尼佛像旁塑有二比丘像，即迦葉尊者與阿難尊者。

　　 (2)供奉叁身佛：系根據大乘教理而塑。當中一尊爲法身佛，即毗盧遮那佛；左尊爲報身佛，即盧舍那佛；右尊爲應身佛，即釋迦牟尼佛。

　　 (3)供奉叁世佛：代表中、東、西叁方不同世界的佛。俗稱叁寶佛。中間一尊爲釋迦牟尼佛；左尊爲東方淨琉璃世界的藥師琉璃光佛，結跏趺坐，左手持缽，右手持藥丸；右尊爲西方極樂世界的阿彌…

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