..續本文上一頁國各地叢林和深山茅蓬，常有十萬雲水僧，都是到處參學，如果因緣成熟就可以遇到高僧指點；如今末法時期，即使訪師求道，也難得大因緣了。

　　 出家人誦戒時，在家居士或凡夫不可故意聽。出家人之戒本及其注釋，皆不可翻閱，故意聽及閱出家律，皆有罪過。此防在家身、口、意叁業造作；人之習作，常揭人之短私，實則自己尚未修爲，而先口傳出家是非，苦報先受，況且影響佛門清淨，令人退失道心，皆難逃因果律處分。

　　 尤其要注意的，千萬不要修诤謗禅，修禅謗教，修此斥彼，修彼排此，皆有謗法過失。佛就八萬四千法門，乃針對衆生八萬四千種病，對機施藥，可起沈疴，涓滴流水，悉入大海，學人若不慎思明辨，理事圓融，則障生無疑。

　　 我們繼續談談寫信的規矩：今天以科技爲主的時代中，人們似乎成爲天之驕子，反把文、史、哲的人本精神給埋沒掉了，所以人心不古啦！人情淡簿啦！世風敗下啦！道德淪喪啦！都爲之來臨，那因爲人類自私自利的現實觀念很重所致，短視刻簿的思想油然而生，追求物質享受不遺余力，不要說道德問題了，文學上的修養也大大的打了折扣，就是寫信的禮貌問題，也幾乎蕩然無存。就以佛教徒來說，我們所追求的應屬精神範疇內的，那最起碼的文學修養、禮節修儀，總得要講究的。所以借這一章也要交代一下。

　　 寫信擡頭的稱謂，也不是隨便的。已出家受具足戒的男女衆，今依俗稱一律稱法師，或只稱師也可，未受戒的出家男女衆，只可稱爲沙彌師(男)或沙彌尼師(女)，不得稱爲法師。對德高望重的稱爲和尚(和尚義譯爲力生，也就是說依著師父、佛法的傳承力來啓發之法力，有親教師之意，在佛教內之和尚一詞，是極爲恭敬的)、年高可加“老”字僧、戒臘俱高，有威德可服衆的，稱爲長老或上人。給法師寫信恭敬一點，就加上某下某，較爲莊重與尊崇。法師們都有兩個法號，一個內號，一個外號；內號只有他的皈依師、剃度師、尊證師才能稱的，因此我們稱呼他的內號就不應該。佛教徒對一般人信件來往之稱謂與俗家一樣，如先生、小姐、女士、兄、弟等等，但與在家居士通信就有不同，如已確知皈依過叁寶的，才能稱爲居士，不能確知皈依過叁寶的，只能稱爲大德，居士不是隨便稱呼的。

　　 寫信擡頭的稱謂弄清楚以後，在稱謂之後就是要寫○鑒，鑒就如同用鏡子照著一樣，以辨別的信件內容不是虛僞之意，換言之，這封信的表達是出于至誠的。對德高年長的法師，如同面對我們的父母一樣，我的父母傳給我們生命，師父是傳給我們慧命的，生命是世法的延續，慧命是永恒的持延；因此，對父母寫尊鑒，對師父也是要寫尊鑒，尊者至高無上之意。對法師及居士們，都可寫淨、慧、慈、法鑒等。社會上寫的惠、偉、鈞、勳、臺鑒等在此並不太適合，有人用如晤、如握，有欠謙虛，那只限在俗中之兄弟及至友，尤其禮鑒是大忌諱，對方有喪服在身才用的，不可不知。信寫完了，有一個結尾祝頌詞，對長上的應寫敬頌、敬祝、敬請，平輩者除上面所述也可應用外，熟一點的可寫順頂(祝)、並頌(祝)。其中詞句以簡潔有意即可，如：淨安、淨綏、法安、法樂、禅悅、福綏、福安、慧綏、慧安、法喜充滿，法喜無量、福慧增上、吉祥如意等等。署名之下居士彼此之間寫“合十”即可，不必寫“頂禮”，如甲居士寫給乙居士的信，署名之下寫了“頂禮”二字，乙居士回信時一定也要寫“頂禮”二字，以示回拜。和南以華譯即爲頂禮，在此附帶一提。居士們對出家二衆應以尊敬心，必須寫“頂禮”二字，凡受具足戒的比丘、比丘尼，不論其年齡大小皆應如此，此是依法而言；至于世俗上的叩上、拜上、謹啓、敬啓，都不太適用。居士彼此寫信署名上自稱“末學”、“後學”、“晚學”、“無學”、“不慧”，如給法師寫信時，應自稱“叁寶弟子”、“佛弟子”、“弟子”(不必稱門生或徒)，向戒師父可自稱戒弟子。總之，無論細微小節，也不可忽略，爲佛弟子，做衆生楷模，以正知、正見、正信、正法之身教，示範于衆生之前，則衆生易于接引，實非難事。

　　 四衆佛弟子，以在家居士易犯威儀不整、言行失態之過咎，諸如東張西望、神不守舍、鈎肩搭背、绮語嬉笑、隨地吐痰等等，其原因以出家衆依律搭衣，于世俗上易于辨認。在家弟子，則以衣著與世俗無二，故爾放浪形骸，常失身份，應常自念，我爲在家佛子，整肅儀容，自重莊嚴，爲衆表率，令人欽敬，言談不苟，行不乖違，常提正念，不令散亂，舉止安詳，易製一心，在家行者，爲真修行。世俗稱“禮節”是指以禮的形態來節製約束自己的身、口、意叁業，“禮貌”是指以禮的威儀，來端正莊嚴自己的行爲。佛教是以戒律及其演化的威儀及清規，爲主體的發揮，做叁業的指導原則。因此佛弟子的一舉一止，皆應叁思而慎獨。

　　 居士在社會上可以有種種事業，以維生命，養護家族；但應從事正當職業。一位正信佛教徒，如果做非法職業在修持上必有重重障礙，非但不能成就淨業，反而造業而墮惡道，則又苦無出期了。尤其是對世法上觸犯國家的法律，更不可原諒，諸如：販毒、走私、開設賭場、以及違反國家與社會之安全等職業。此外如舞廳、歌廳、酒家、影戲院、暗咖啡廳、暗茶室、旅館、賭具、捕魚具、釣魚具、獵具、淫藥物具、墮胎業、養畜禽水族(奶業除外)買賣、肉商、野味商、葷腥菜館及攤販、漁夫、屠夫、獸禽蟲類之藝品商、色情書刊、外道書刊，販賣禁藥(迷幻藥、速賜康)等。凡從事交易，絕對公平，不貪暴利，貨真價實、童叟無欺。從事任何行業，並不防礙自身修持，惟以上各行業乃不正業與五戒有關，因果甚速，故不宜爲。如已做者盼能漸漸轉其他行業，萬一暫不能轉，應存慚愧心、忏悔心，也應時刻存心轉業，此事對在家居士來說，甚爲緊要。

　　 大乘精舍藏書甚豐，筆者的所有佛教書千冊，都是捐獻精舍，擬成立完善的資料圖書室，所以加上資料二字，是表示可以供給專家　學者到我們這裏查考研究之所需。當然，借閱佛書也有規矩，不但是借閱佛書，就是一般圖書館也要遵守他們的規定章程，何況佛書。佛經典籍，是無上智慧的凝結，所以說“佛經所在，即是有佛”，此即人恭敬心。況且佛陀金口宣說，乃至菩薩及祖師們的論鈔注疏，以及諸上善人依佛所說，廣疏正見，自應一一頂禮贊歎，所以請閱佛書應有十五點規定：一、閱前請先淨手。二、閱時雙手恭讀。叁、閱時或置淨桌。四、閱後請放淨處。五、請勿攜入閨房。六、請勿攜入便所。七、請勿臥躺閱讀。八、請勿放置腿上。九、請勿放床椅上。十、請勿粘唾揭頁。十一、請勿畫塗汙染。十二、請勿撕破折角。十叁、請勿損毀封面。十四、請勿卷疊夾腋。十五、請勿持經過腰。今天各位同修家中，或多或少皆藏有佛經佛書，這十五點規定，應予遵守。但願大家智慧增長，莫因忽略小節而獲無邊罪過。尊敬經書 珍惜物力。

　　 “經”是佛陀經過叁大阿僧祗劫修習，降魔成 道後化度衆生所說的真理；祖師的著作是數十年修證的心得；經書得指示昏昧中衆生由迷趨覺的明燈，了生脫死的大道。佛在行菩薩道時，爲了求半句偈，甯願舍身供養，經書的珍貴勝過生命，我們應如何的尊敬、弘揚才好。

　　 自從宗教政策落實後，過去毀滅、湮失的經書，逐漸得到補充。雖然印了不少，但遠遠沒有滿足一般粗淺需要，更何況精深齊備。我國人口多，信佛教的有一億多人，印一萬冊書，一萬多人才能看到一本。弘揚佛法是佛教的中心任務，佛教團體對此事是責無旁貸的。

　　 在一般念誦、閱讀、研究的同道家中，都有數十種到一二百種以上經書。這些經書除常用的幾種外，大多數一年內難得去翻它一翻，讓它閑置著；另一部份要看的人，卻到處購不到，我們建議凡是信佛者都有對同道出借經書的義務，農村和城市道友集中的地方，更應互通有無，能辦出借閱覽室更好。

　　 經書貴在流通，每本經都稱贊流通功德。這好比人身上的血液，流通順暢，百病不生，阻滯不通，精神痿頓。佛經是法寶，應該讓它去廣度衆生，放著讓蟲蛀、鼠咬、自然腐朽，多可惜呢！對結緣的經書，給初機人看時，借給比送給的效果好，如來還不便，可請他轉送其他有信仰的人，或交給佛教團體及佛教徒，物盡其用，輾轉流通，使*輪常轉，慧命長存，也免毀失福之過啊。

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