..續本文上一頁撩後片，以免衣托地或被踩到。)

　　 (二)穿海青時，雙手不可下垂，應放掌或合掌。

　　 (叁)跪拜時如何撩衣？(雙手同撩前片)

　　 (四)長跪時如何起身？(先將左腳向前彎曲，雙手按在左膝上，直身而立左腳收回)

　　 (五)靜坐時，將蓋布巾置于海青內。

　　 (六)閉靜後，雙腳不可直伸，以示恭敬。

　　四、 齋堂儀規

　　寺院的食堂稱爲齋堂，師父們吃飯稱爲過堂。

　　(一)內外威儀當具足

　　 1、內：食存五觀

　　 (１)計功多少量彼來處

　　 (２)忖己德行全缺應供

　　 (３)防心離過貪等爲宗

　　 (４)正事良藥爲療形枯

　　 (５)爲成道業應受此食

　　 2、外：端身正坐，正意受食，切勿散心雜話、起諸分別。

　　(二)食爲法本－受食當內外威儀具足，並當發叁願：

　　 1、願斷一切惡，無一惡不斷(諸惡莫作)

　　 2、願修一切善，無一善不修(衆善奉行)

　　 3、誓度一切衆生，無一衆生不度

　　 ＊古德雲：【五觀若明(存)，千金易化。叁心未了，滴水難消。】

　　(叁)拿碗筷的方式

　　 1、碗－－表龍珠、精華，如吾人本具之如來智能德相，即所謂的摩尼珠，欲【探珠宜靜浪，動水取應難】。

　　 2、手－－謂之龍口含珠。

　　 3、筷子－－謂之鳳點頭。

　　五、 講堂規約

　　 (一)聞法的心態－殷重渴望的盆，方能滿裝智能法音，開創自在的人生。

　　 (二)聞　思　修－專注的聽，仔細的想，行我所知，才能達到聞法的真義。

　　 (叁)獨坐的威儀－擡頭挺胸，端坐攝心，會讓你聽得更深入，更清楚。

　　 (四)桌面整潔－桌面是擺放經書的道場，保持桌面整潔，就是恭敬佛法的具體表現。

　　第六節、供僧

　　 僧者爲衆生之良友福田，所以稱爲“福田僧”，能令衆生植福故。昔日目犍連尊者，爲求亡母脫離餓鬼之苦，佛陀告之于 七月十五日 結夏圓滿之佛歡喜日，設大齋會供僧，以盂蘭盆盛物，等心供之。以此供僧功德，目犍連母得脫惡道，此是七月盂蘭盆會之由來。故知以神通著稱的目犍連尊者尚須假供僧之德度脫亡母，更何況一般凡夫；故佛弟子亦應修供僧法以積己之福。

　　 供僧除于盂蘭盆會行之以外，可隨時于所知的僧寺供養，或平時、或節日、或僧做大齋會集百千僧時，佛弟子均可隨喜參與，隨力供養。供養物以齋飯菜茹、水果、衣服、日用品、金錢等皆可。

　　 供僧宜以僧團爲單位，于現前僧衆不論僧尼、老少，學問高低，皆以平等心供養之。供養時，親手一一奉之；若女衆供男衆或男衆供女尼，則應以小盤墊之，勿親觸，以表對僧戒恭敬之心。若供僧齋飯居士宜隨待在旁，待僧食畢祝願後方離。所余飯菜，若僧舍 于白衣 居士則可共分食之。

　　 供僧重在以恭敬心供養，供養物則隨力所能，若多亦無妨。既以供養之物則隨僧受用，因佛弟子發心供養，則功德已成就，余則不應妄動心念過問僧衆之使用。

　　第七節、放生

　　 放生是佛弟子履行菩薩道的方法之一。佛門對叁惡道衆生 種種濟度方法，譬如餓鬼道衆生，以焰口、蒙山濟之；地獄衆生有地藏法門度之；而對畜生道衆生，最直接的方法即時給予生命的救度——放生。雖然畜生身苦，但蝼蟻尚且貪生，侳生對生命的執著，對死亡的恐懼，尤其是被宰殺的痛苦，可說是世間之至苦。是故佛弟子應常行放生，以免畜生受于極苦。

　　 入生應于有因緣時隨時力爲之，如遇畜生受縛或將被殺，應及囬救之。若舉行放生法會，則應避免商人事先大肆搜捕供用，而失放生之精神。放生時，先爲其說叁皈依及簡白的佛法開示，令其種下佛法種子，而後攜至適當場所放之。

　　 佛弟子常行放生可長養慈悲心，不僅能對親人眷屬慈悲，對人、乃至廣及一切衆生，皆能以悲心待之而消除嗔恨、惡念。並以是善法得善果：長命、少病、身體健壯、精神充沛之報體，所以佛弟子應常行放生。

　　 今世人以環保之事而抨擊放生者，實失大利，並誤導于人失大慈悲心；；須知放生是于衆生將被殺戮而解救之，既免衆生之苦痛，又增吾人慈悲福德，其利大哉大哉！

　　第八節、造寺、造佛像

　　 寺院又稱伽藍是叁寶的標幟，因住持佛法的佛像、僧人、經典，就安居在寺院中。寺院又稱“道場”，即謂寺院爲修道之處。因有此清淨伽藍之修道處，方能讓僧團領導所有佛弟子于此熏修佛法，成就佛菩提種苗。

　　 故道場(寺院)是成就衆生慧命之所在，因有道場，衆生有了依止處、歸向處，無量衆生借此瞻仰佛陀尊容，讀誦經典，接近善知識，學習佛法。所以佛弟子應造寺、造佛像，成就道場。經上有言：若人能布施伽藍一磚一瓦，其功德直至磚瓦化爲塵土方才消亡。故知造寺功德不可思議，能得居家安適。而造佛像，則能得莊嚴清淨之報體。故爲叁寶之修持與佛法的弘揚，佛弟子應起恭敬心，隨緣隨分出財、出力出智慧，共同擁擠道場、成就道場。

　　第九節、印經

　　 諸供養中，法供養爲最，印經亦是法供養之一法。大乘經、律、論是佛陀無量阿僧祇劫修行所得的妙法，由佛陀清淨無邊智海中流露出的語言教法，經由菩薩、羅漢結集及曆代祖師、護法居士代代相傳至今。其中不知有多少人在傳遞經法中喪生？不知付出多少血汗、財力、物力的代價？如玄奘、義淨大師，僅是千萬人中得以全身而返的叁五人之一而已！所以經典是祖師們透過智慧，和生命、血汗所換來而傳到我們手上，故佛弟子應尊重經典，並繼祖師之志，廣泛印經流通。

　　 印經能讓衆生有緣學習、聽聞佛法、透過研讀經典，啓發衆生佛慧，種下菩提種子。對自身而言，則成就無邊善法，令來生有智慧，得以方便聽聞正法。故錢經對佛法的弘揚，對衆生的利益，乃至對自身的善法都有大助益，所以佛弟子應廣泛印送經書。

　　第十節、葷腥與吃素

　　 佛教鼓勵素食，但並非一向佛、信佛、學佛就必須吃素。所謂吃素，是指不食葷腥 ，除不食衆生肉外(蛋能孕育衆生，故亦不食)，尚包括大蒜、革蔥、韭蔥、蘭蔥、興渠等五辛。之所以不食衆生肉，是因從生皆是我多生之父母眷屬，以慈悲心故，不忍食其肉令其受苦，亦是體念同體之悲心，所以不食。而不食五辛，是因五辛易動人嗔欲想，障修道因緣，故不食。

　　 須知，吃素在修學佛道上是一較深層次學佛之始，首先須起皈依、信仰之心而受叁皈，此表信佛，入佛門，並不規定吃素。乃至進受五戒，修身不犯殺、盜、邪淫、妄語、飲酒等重惡時，亦無規定要素食。但受叁皈五戒後，欲發菩提心、進修慈悲法而求受菩薩戒者，則不可食肉，必須吃素。食肉者，則爲犯菩薩戒因菩薩戒首重悲心故。

　　 然佛弟子，雖未受菩薩戒，但以慈悲心不忍食衆生肉，可發心素食。初者每月一日或數日，或早晨或全日吃素，漸次改變葷食習慣，終至完全素食。吃素之人則謂行放生者。若佛弟子未能吃素，亦應于買魚肉時避免買活的、現殺的，應買已殺的，所謂叁淨肉(不見殺、不聞殺聲、不爲己殺)也，亦能減少與衆生所結之惡緣。所以，信佛學佛不一定要立即吃素的。

　　第十一節、法供養

　　 吾等佛弟子于菩提道中，應常修供養法以積福慧，以與衆生廣結善緣。而諸供養中，法供養爲最。因供養財物僅養其色身，而供養法教成就法身。色身有苦，盡時而銷。法身安樂，雖無盡藏。故我等應常以佛法供養于人。又須知，一人信受佛法，地獄叁途門前即少一苦難衆生，人天聖道樂法中；則多一妙樂之人。故若能度一人信佛學佛，則成就功德無邊。是故佛弟子須常隨緣盡分，度人學佛。

　　 又須知，“法在人弘”。此佛法乃釋迦牟尼佛千生累劫之所修集。曆代祖師、護法居士之所延傳，而我今亦有延傳之責，不可令其衰微。又常思吾人今日得入佛道，皆是他人供養佛法與我之恩，故我亦不能無視他人之無知沈溺，應常懷供養，欲令安樂之心。故常懷報恩、傳燈、續佛慧命之心，度一人信佛學佛，則增佛慧一分光明。

　　 然衆生信佛學佛亦有其時節因緣，不可強求。佛弟子但應從己身修起，自身行佛道，自修身口意，常檢點自己有無惡法。口不言是非，不出惡言，身常行善法，布施歡喜與人，則人見佛子皆善，自然而心生仰慕。此爲從身教度人，不度而度。再者，未傳教之前，應先行四攝法以親近之。四報法即布施、受語、利行、同事。所謂未結法緣，先結人緣，彼此相熟相知，其對吾人之言，方能信受。

　　 而佛弟子勸度人，信佛學佛，供養佛法與人，應從家人做起，廣及親朋眷屬、同事。始則不必汲汲令其有皈依，禮拜之行，但重于自行自修，廣結善緣，即時現前上妙供養也。

　　第十二節、受戒

　　 戒、定、慧叁無漏學是學佛的全部內涵，由戒生定，由定發慧，故戒學實乃學佛之基。佛陀涅槃前就教示佛弟子應“以戒爲師”，即因戒能成就一切善法，功德寶藏，令生命得到光輝，莊嚴，到達真正的安穩處。故經上喻戒如慈母，令不受惡業侵害。如勇將，能降伏煩惱。如守門人，守護功德法財。如器皿，堪受種種功用。如醫，治衆生病。如命，賴以修行。如王法，爲世間善惡之衡准。如王命，能通行自在。如臺階，得入佛法殿堂之富麗與莊嚴。如大海水，須彌山，最爲尊勝。是故佛弟子勿誤解戒律爲束縛，應珍重于戒。戒因對象不同，分出家戒與在家戒。出家之人受出家戒，旨在出離生死；在家居士因有家室外緣，故受在家戒。在家戒近爲人天善道之良途，還爲出世無漏之正因，故在家居士須進修戒法。

　　 在…

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