..續本文上一頁精神的、物質的；還是有爲的、無爲的；也不論是善良、清淨的，還是醜惡、染汙的……都屬于"法"所涉及的領域之內。
所以，"法"在佛教中的定義爲：軌生物解，任持自性。軌生物解，是說能使人了解它是什麼；任持自性，是說法具有自身的體性，或者說擁有自身的特征。如水以濕爲自性，因爲它擁有濕的特征；火以暖爲自性，因爲它擁有暖的特征……總之，一切事物都可以從法的角度去分析。
明白了法，再說法執。衆生的法執非常普遍，比如我們對名言概念的執著。其實，語言不過是後人約定俗成的符號，與事實並非一體，就像我們說到"火"這個詞不會燒嘴一樣。但衆生愚癡，總是將名言概念執爲真實的存在，其中尤以對名字的執著爲甚。幾乎所有人都會在下意識中將名字認作是自己本身，無論是恭維贊歎還是誹謗辱罵，一旦和自己的名字聯系在一起，我們的心就會失去甯靜，而隨之歡喜，隨之憤怒。
除了名言的執著，我們對于自己的身體也是呵護備至。俗話說，身體是革命的本錢。但我們的一生，與其說使用身體來爲我們的學習工作服務，不如說，我們在很多時候都做了身體最忠實的奴仆：忙于它的吃，忙于它的穿，忙于它的住，忙于它的享樂，忙于滿足它的種種欲望……甚至忙了幾十年還嫌不夠，希望能永遠地忙下去。在古代忙于煉製丹藥，到現代又忙于病體的冷凍，爲了長生不老的幻想，忙出種種匪夷所思的花樣，結果自然是徒勞。因爲世上的一切都是無常的，地球尚有毀滅的一日，何況我們脆弱的色身？
佛經告訴我們："有生無不死"。若是我們把色身執爲永恒不變的實體，就難以面對它的衰老，面對終將來臨的死亡。
我們還對身體的色相執著不已。尤其是女孩子，對容貌的珍視更甚。不惜將大量的時間和精力用于身體的裝修，塗脂抹粉、變換發型，搞得全身細胞不得安甯。
其實，我們的身體遠不如我們以爲的那麼幹淨，不必說腐爛的死屍，就是青春妙齡的少女，體內又有些什麼呢？皮肉下不過是骷髅般的骨架，骨架裏不過是無法美化的五髒六腑，至于髒腑間的內容，就更是汙穢不堪。每天，我們正是帶著這些自己所不喜歡的內容四處走動，不但不嫌棄，還要將它們套上華麗的包裝，百般珍愛。雖然我們的體內"九孔常流不淨"，但衆生卻認識不到這一點，反而執身爲淨、爲常，才引起了許多無謂的煩惱。因而佛陀在經典中告訴我們，要"觀身不淨"、"觀心無常"。
身體以外，我們還執著財富爲實在。隨著社會的商業化進程，金錢萬能的口號已經響亮到肆無忌憚的地步，似乎有錢就有一切，所以一切都在向錢看。當然，從生存需要出發，適當的物質財富是必要的。但是，在溫飽問題已基本解決的今天，人們對財富的執著不但沒有減輕，反而愈演愈烈。金錢被奉若神明，而掙錢則被當作生活的唯一目標。對很多人來說，財富的擁有已不僅是爲了生活的保障，更是使貪欲得到滿足的手段。可我們想過沒有：積聚的財富終將消散：竊賊會千方百計來瓜分它，兒女會心安理得來揮霍它，即便是牢牢地鎖在保險櫃中，通貨膨脹也會使它在一夜之間成爲精美的廢紙，更不必說天災人禍的降臨。如果我們將財富視爲永恒，無疑是在生命中埋下了又一粒痛苦的種子。
對異性的執著也是導致痛苦的原因之一。我們所向往的兩情相悅一旦落入現實，總會帶來這樣或是那樣的不如意：或是由于單相思而帶來求不得苦；或是由于天各一方而帶來愛別離苦；或是由于生活中的摩擦而帶來怨憎會苦。若是雙方彼此愛慕，又會進一步希望相愛到永遠，可世間是無常的，心念是無常的，無論什麼樣的愛情誓言，都難以經受無常的考驗。所以，世人總以結婚成家爲幸福，不知這正是麻煩和牽挂的開始。
除此以外，衆生的執著還有很多：對地位的執著、對事業的執著、對名譽的執著、對親人的執著……殊不知，世上的一切都是無常而虛妄不實的，如果我們將其妄執爲有，妄執爲常，就好比是作繭自縛。我們只有充分認識到緣起的假象，認識到性空的原理，才能從根本上破除我們的執著。
２、我執：
我，是主宰義、常一義、不變義。
衆生總覺得在自己生命中，有一個恒常不變的自我作爲主宰。因此，時時爲我著想，處處以自我爲中心，一言一行都反映出強烈的自我：我喜歡，我討厭；我愛，我恨……如果作個統計，我們一天不知要說多少"我"字？
因爲有了"我"的觀念，進而産生我執。
通常，我們會執名字爲"我"。但凡聽到自己的名字，總會引起特別的關注，覺得這個名字就是我，贊歎它就是贊歎我，毀謗它也是毀謗我。其實，我們的名字只是父母取的一個代號而已，並不能代表真正的"我"。否則，我們只需換個名字，就能將自己變成另一個人，而那些有別名、筆名等不同名字的人，又以什麼作爲"我"的象征？所以說，執名字"我"，爲之憂喜，實在是毫無意義。
我們也會執身體爲"我"。色身乃是四大的假合，其中何嘗有"我"的存在？所以禅宗的祖師會問："父母未生前本來面目是什麼？"在我們的身體中，究竟什麼代表了真正的"我"？在醫學發達的今天，組成我們色身的每一個部件都可以進行移植和再造，如果其中的任何一部分是"我"的話，"我"的概念早已被醫學所挑戰：經曆了整容手術的"我"是誰？經曆了心髒移植的"我"是誰？可凡夫卻由于無知，將當下這個虛假的色身妄執爲我，所以，就會爲了容貌的美麗或醜陋，爲了身材的魁梧或矮小，爲了身體的健康或衰弱而斤斤計較，徒尋煩惱。老子說"吾有大患，爲吾有身；吾若無身，複有何患"。這也在一個側面反映出佛法所說的"身爲苦本"的原理。
我們還執服裝爲"我"，格外注重外表的包裝，以爲一身名牌就高人一等；我們還執工作爲"我"，職業不僅是謀生的手段，更是處世的面子所在；我們還執地位爲"我"，一旦身居要職就不可一世、趾高氣揚……其實，服裝、工作、地位與真正的"我"又有什麼關系？當這一切發生變化時，"我"是否也會隨之而起起落落？
衆生的執著形形色色，遍一切時，遍一切處，歸納起來不外乎我法二執：無我執我、無常執常；執垢爲淨，執苦爲樂……正是由于執著，帶來了無盡的牽挂和衆多的煩惱，帶來了種種事與願違的痛苦。我們只有用智慧的觀照破除無明和執著，才能體會到放下的自在，體會到沖出樊籠的解脫。
(叁)、煩惱
如果說無知和執著是生命痛苦的根源，是因爲它們會導致煩惱的出現。而煩惱不僅是痛苦的肇事者，它的本身就是痛苦。
一旦我們感染了煩惱的病毒，內心的甯靜就會徹底破壞。煩惱潛伏在我們的生命中，占據著我們的心靈，無論我們走到哪裏，就會把煩惱帶到哪裏，如果用一個詞來形容，那就是－－如影隨行。
那麼，衆生的煩惱究竟有哪些呢？佛經中稱有八萬四千煩惱，包括欲界煩惱、色界煩惱和無色界煩惱。叁界內，不同的生命層次又具有不同的煩惱。其中，根本煩惱爲六種，它們是一切煩惱生起的土壤；隨煩惱爲二十種，隨根本煩惱的作用而生起。我們首先來認識一下幾種主要的根本煩惱。
根本煩惱的第一種爲貪心所。貪心是人類最常見的心理活動之一，即對自己喜歡的境界所産生的染著心和占有心。
當我們的心被燃燒的貪婪占據時，就會失去對行爲的製約，爲滿足貪欲而無所不爲。因爲貪著財物而不擇手段；因爲貪著女色而坑蒙拐騙；因爲貪著地位而結黨營私；因爲貪著虛名而自贊毀他；或者因爲貪著別人的所有，而不惜踐踏自己的人格，以谄曲、奉承的手段來達到不可告人的目的。
貪的範圍更是十分廣泛，《成唯識論》曰："貪于有有具染著爲性"。"有"是叁有，即欲界、色界和無色界；"有具"則是叁有之因。叁界現象及能招感叁界現象的因緣，都是衆生貪著的所在。
我們貪著身體、貪著財富、貪著事業、貪著地位、貪著名譽；我們貪著美味的佳肴，貪著悅目的色彩，貪著悅耳的聲音，貪著動聽的恭維，貪著舒適的住宅，貪著惬意的環境……總之，我們貪著一切的一切。
貪著使我們的心不由自主地被它們所牽引，産生種種挂礙。當我們的貪著沒有得到滿足的時候，我們的心被強烈的希求占據著、折磨著，甚至導致病態的渴望，使我們無視道德的要求，無視法律的約束，在貪欲的驅使下胡作非爲。即便在我們的貪著得到暫時滿足之後，我們的心依舊不得安甯，又會因爲害怕失去這一切而陷入患得患失的恐懼中。而我們被充分鼓動起來的欲望，更會魔鬼般繼續摧毀我們的理智，使我們在貪著的陷阱中越陷越深。
從個體的生命來說，貪欲是煩惱的根本，而從整個人類社會的角度來看，貪欲又是一切人爲災難産生的基礎。貪著會給世界帶來什麼樣的影響？
隨著欲望的升級，人類正以前所未有的速度吞吃著地球有限的資源：森林被過度砍伐，礦藏被盲目開發，空氣被汙染，水源在變質……資源急速消耗和貪欲不斷增長所形成的惡性循環，正在世界各地蔓延著。僅僅幾代人的生存時間，我們的對自然的破壞，就已超過了過去的幾千年的總和。今天，我們幾乎是卡著大自然衰竭的脖子在索取。如果不能有效地克服我們的貪心，不能將我們的占有欲控製在合理的範圍之內，而是繼續地發展它，縱容它，那麼，要不了多少時間，我們能夠留給子孫後代的只能是滿目蒼痍的大地，只能是不再適合人類居住的家園。
與貪所表現出的占有欲相反，嗔則是對自己不喜歡的事物所産生的排斥及惱恨心理。
嗔的表現形式很多。在生活中，我們處處可以發現由于嗔恨導致的辱罵和爭鬥。或是因意見不合而彼此惱羞成怒，或是因利益沖突而彼此怒目相向……當他人對我們構…
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