..續本文上一頁成影響和傷害時，都會引起我們的嗔恨，更有甚者，還會將屬于自己的過錯遷怒于他人。
嗔恨使我們內心失去平靜，可是，我們分析一下就會發現，嗔恨實在是愚癡的表現。當我們生氣時，等于是"拿別人的過錯懲罰自己"，使自己成爲首當其沖的受害者。嗔恨又能使微小的沖突不斷升級，當嗔恨心被付諸于行動時，理智不見了，道德不見了，甚至法律也不見了。正如佛經中所說的那樣："一念嗔心起，百萬障門開"。
嫉妒也來自于我們的嗔恨心。雖然人類的心靈可以比天空更爲廣闊，但也可以狹窄到不能容納自己以外的任何人。當嫉妒遮蔽了我們的心靈時，我們容不下別人的榮耀，容不下別人的成功，容不下別人的幸福。嫉妒是一種可怕的心理，我們會出于嫉妒去誹謗他人，幹擾他人，處處爲別人設置障礙。我們甚至會因此而走上犯罪的道路，在極端的嫉妒唆使下，置他人于死地而後快。
爲了對治嫉妒的産生，佛經中特別提倡隨喜的功德。當別人做慈善時，當別人精進修行時，當別人取得進步時，我們只要由衷地歡喜，真誠地贊歎，所得到的功德就能和他一樣。所以，隨喜是非常殊勝的方便法門，它不僅能幫助我們有效克服嫉妒的産生，更是我們成辦世出世間功德的捷徑。
慢，也就是我們通常所說的驕傲，它也是根本煩惱的重要組成部分。慢心會使我們妄尊自大，因而蔑視他人，對于有才有德的人不肯謙下。慢心還會使我們我行我素，造諸種種惡業。慢心所有以下幾種不同的表現形式：
慢：當他人在能力、學問等方面確實都不如自己，或與自己不相上下時，慢心重的人就會自高自大，對他們加以輕視。
過慢：當他人不論在哪方面都與自己相等，或確實超過自己時，過慢卻使我們固步自封，看不到別人的長處。
慢過慢：當他人不論在哪方面都遠遠勝過自己，慢心自負卻使我們歪曲事實，仍然認爲自己勝過他人，也因此不能容忍他人所應獲得的榮譽和贊歎。
我慢：五蘊合和的生命體，本是沒有我的，但我們由于妄見的緣故，總是以爲其中有"我"的存在。並進一步誇大自我、擡高自我、處處以自我爲中心，覺得人人都應尊重我，都應聽我的指揮和差遣，都應以我的意志爲轉移，乃至希望整個世界都圍繞著我和我的需要運行。
增上慢：有些學佛的人，在修道過程，稍微有了一點感應，有了一點得益，就誤以爲自己證到了什麼果位，因此自鳴得意，不可一世。很多因盲修瞎練而走火入魔的人，基本都是屬于這種情況。
卑慢：有人生性自卑，自甘沈淪，但對他人的長處也不以爲然，不管他人有什麼值得我們借鑒和學習的地方。爲了避免暴露自己的無知，全然不知謙下，不懂得尊重他人的優點，不懂得謙虛使人進步。
邪慢：很多人並沒有什麼真正的學問和德行，但爲了博取世間的名利，爲了達到不可告人的目的，就通過種種虛假的手段宣傳自己，沽名釣譽。
俗話說："謙受益，滿招損"，一個慢心重的人，無論是學識還是道德修養都很難有所長進。因爲他看不到自己存在的不足，看不到別人的長處，因此而目中無人。對于別人的意見不會認真聽取，對于別人的學識也不會虛心學習，這無疑會阻礙我們的進步。
我們經常所說的"文人相輕"，也是因爲慢心造成的。大凡有特長的人，我慢總是特別重，一方面覺得自己有我慢的資本，另一方面，整天接受別人的恭敬贊歎，我慢不斷得到滋養，以至産生這樣的錯覺，以爲自己的確就是那麼了不起，就是那麼勝人一籌。
慢心也使得人與人之間難以和諧相處。一般來說，我慢重的人自尊心總是特別強，時時都希望別人尊重自己，容不得他人對自己的輕視。同時，由于過分看重自己，往往不能以平等之心對待他人，不懂得對他人表示應有的尊重，甚至隨意傷害他人。然而，人與人之間的關系是相互的。我們若是要想得到別人的尊重，首先就得尊重別人，以友好的姿態對待別人。倘若我們做不到這一點，總是在有意無意間流露出對他人的輕視，別人自然也會以同樣的方式反饋于你。同時，自尊心過強的人情感往往很脆弱。在他的眼中，自己有著至高無上的地位，因而只能適應于別人的順從，只能適應于恭維贊美之詞，一旦受到打擊，精神很容易崩潰。
(四)、造業
煩惱不僅是擾亂內心甯靜的因素，同時，它還使有情爲其所惑，造下種種惡業。
佛法把人的行爲分成叁種：即善的行爲、惡的行爲及無記的行爲。其中，唯有善與惡兩種行爲可構成業力，並能招感未來的苦樂果報，無記行爲則不在此列。那麼，我們行爲的善惡又是以什麼作爲標准呢？
《成唯識論》對此的解釋是：能順益此世他世之有漏無漏行法爲善；反之，于此世他世有違損的有漏行法爲惡。由此可見，善惡行爲不是以我們的眼前利益來判斷的，而是貫穿了現在及未來兩世，以它所招感的結果來定義。
一種行爲必須對現在及未來都有利益才能稱之爲善行。如佛教所倡導的布施，就是自利利他並惠及來世的善行。通過布施，我們能夠克服自私悭吝，培養慈悲濟世的博大胸懷，是現世樂；通過布施，我們可以爲將來招感無盡的財富，是未來利益樂；通過布施，我們可以積聚成佛的資糧，又是法樂。
與此相反，對現在與未來都有損害的行爲就屬于惡法。如殺、盜、淫、妄這些傷害他人並觸犯法律的行爲，如果我們一意孤行地造作，必然會在生命中結下惡果。不僅現世要承擔良心的譴責，要提防他人的報複，要接受法律的製裁，更會在未來招受叁途諸苦。當報應現前之時，無論我們是否願意，都不得不吞下自己親手釀下的苦酒。
善惡業之外，還有無記行。所謂無記，是不能記別此種行爲是善是惡。比如渴了喝上幾口水，餓了吃上兩塊面包，累了躺下休息片刻，包括正當的、有節製的娛樂生活，都屬于無記行的範疇。又如人天的快樂果報，現世雖然享樂，對未來卻無法帶來益處，所以不能稱爲善；而惡趣的苦果，對現世雖有損害，卻不能繼續作用于未來，也不能稱爲惡。
另外，在《十善業道經》中也談到善惡的區別標准。經中說："言善法者，謂人天乘，聲聞菩提，緣覺菩提，無上菩提。皆以此法爲根本而得成就，是名善法。"這是從結果上比知行爲的善惡。能夠成就世、出世間五乘果位的行爲是善法，如人天乘的五戒十善，聲聞緣覺乘的叁十七道品，菩薩乘的六度四攝等等，都是善的行爲。而能招感叁惡道苦報的十惡業，則屬于不善行。
善惡行千差萬別，但最基本的不外乎十善行和十惡行。先說十惡行：
一、殺生：以惡心斷除有情命根的相續。具五緣成殺業道：1、故意有殺心；2、殺他有情；3、他有情想；4、作殺加行，如具有殺他的一切准備；5、不是誤殺。
二、不與取：也稱偷盜，包括騙取，竊取，強奪，霸占，吞沒等不與而取的行爲。具足五緣成不與取業道：1、故意起盜心；2、對于他物；3、起他物想；4、預先有盜竊的動機准備；5、不是誤取。
叁、邪行：又稱邪淫。具足四緣成邪行業道：1、非境：如對他人的妻子或父母姐妹行淫；2、非道：于不正道行淫；3、非時：雖是自己的妻室，但在她懷胎、哺乳及受齋戒期間行淫，也屬于邪淫；4、非處：在寺中或佛塔邊行淫。
四、虛诳語：又稱妄語，包括自妄語、教他妄語、遣使妄語、書面妄語，或是通過默認、暗示、點頭、手勢等表現來達到欺騙目的，都屬于妄語。具足四緣成業道：1、以違背事實的言論去欺騙別人，如見言不見，不見言見等；2、對方理解你的意思；3、有欺騙的心理；4、對方如實接受。
五、離間語：即挑撥離間，也稱兩舌。具足四緣成離間語染：1、歪曲事實，故意挑撥離間他人的關系；2、有心製造矛盾及挑起爭鬥的語言；3、對方理解你說的內容；4、如實接受。
六、粗惡語：又稱惡口，包括毀謗，攻擊、諷刺、挖苦等尖酸刻薄、傷害他人的語言。具足四緣成粗惡語染：1、有心傷害他人；2、發出非愛語，如生活中不文明的語言；3、對方理解；4、如實接受。
七、雜穢語：又稱绮語。具足二緣成雜穢語染：1、有染汙心，即帶著個人目的對他人進行恭維、谄曲；2、所說語言屬于誨淫誨盜，如情歌豔詞、天南地北的閑談，以及知見不正的邪論等等。
八、貪欲：對于他人的財富、地位、家庭以及等等一切，生起不合理的希求，妄想占爲已有，屬于貪業道。
九、嗔恚：對于有情因惱恨而起傷害之心，屬于嗔業道。
十、邪見：撥無因果，不信前生後生。如唯物主義者的斷見及一般宗教所信奉的常見，都屬于愚癡邪見。
與十惡行所相反的，便是十善行。即不殺生，不不與取，不邪淫，不虛妄語，不雜穢語，不離間語，不粗惡語，不貪欲，不嗔恚，不愚癡邪見。
十善十惡都是依身口意叁業成就的。殺生、不殺生，不與取、不不與取，邪淫、不邪淫，屬于身業的造作；虛妄語、不虛妄語，雜穢語、不雜穢語，離間語、不離間語，粗惡語、不粗惡語，屬于口業的造作；貪欲、不貪欲，嗔恚、不嗔恚，邪見、不邪見，則屬于意業的造作。
但究其本質上說，十善十惡中的身口業都根源于意業，是由意業帶來的煩惱心所，才導致了身口業的不善行爲。
比如說，貪心會引起殺生。人們或是貪著肉食的美味，或是希望從殺生販賣中謀取利潤，或是在打獵圍捕中尋求刺激，而大肆製造殺業。還有的人，因爲貪著別人的財富而生起占有之心，在貪心的指使下，不惜造下謀財害命的極大惡業。
至于國與國之間的戰爭，地區與地區之間的矛盾，貪心也是始作俑者。爲了吞並別國的土地，爲了掠奪別國的資源，爲了滿足自己的勃勃野心，幾千年…
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