..续本文上一页成影响和伤害时，都会引起我们的嗔恨，更有甚者，还会将属于自己的过错迁怒于他人。
嗔恨使我们内心失去平静，可是，我们分析一下就会发现，嗔恨实在是愚痴的表现。当我们生气时，等于是"拿别人的过错惩罚自己"，使自己成为首当其冲的受害者。嗔恨又能使微小的冲突不断升级，当嗔恨心被付诸于行动时，理智不见了，道德不见了，甚至法律也不见了。正如佛经中所说的那样："一念嗔心起，百万障门开"。
嫉妒也来自于我们的嗔恨心。虽然人类的心灵可以比天空更为广阔，但也可以狭窄到不能容纳自己以外的任何人。当嫉妒遮蔽了我们的心灵时，我们容不下别人的荣耀，容不下别人的成功，容不下别人的幸福。嫉妒是一种可怕的心理，我们会出于嫉妒去诽谤他人，干扰他人，处处为别人设置障碍。我们甚至会因此而走上犯罪的道路，在极端的嫉妒唆使下，置他人于死地而后快。
为了对治嫉妒的产生，佛经中特别提倡随喜的功德。当别人做慈善时，当别人精进修行时，当别人取得进步时，我们只要由衷地欢喜，真诚地赞叹，所得到的功德就能和他一样。所以，随喜是非常殊胜的方便法门，它不仅能帮助我们有效克服嫉妒的产生，更是我们成办世出世间功德的捷径。
慢，也就是我们通常所说的骄傲，它也是根本烦恼的重要组成部分。慢心会使我们妄尊自大，因而蔑视他人，对于有才有德的人不肯谦下。慢心还会使我们我行我素，造诸种种恶业。慢心所有以下几种不同的表现形式：
慢：当他人在能力、学问等方面确实都不如自己，或与自己不相上下时，慢心重的人就会自高自大，对他们加以轻视。
过慢：当他人不论在哪方面都与自己相等，或确实超过自己时，过慢却使我们固步自封，看不到别人的长处。
慢过慢：当他人不论在哪方面都远远胜过自己，慢心自负却使我们歪曲事实，仍然认为自己胜过他人，也因此不能容忍他人所应获得的荣誉和赞叹。
我慢：五蕴合和的生命体，本是没有我的，但我们由于妄见的缘故，总是以为其中有"我"的存在。并进一步夸大自我、抬高自我、处处以自我为中心，觉得人人都应尊重我，都应听我的指挥和差遣，都应以我的意志为转移，乃至希望整个世界都围绕着我和我的需要运行。
增上慢：有些学佛的人，在修道过程，稍微有了一点感应，有了一点得益，就误以为自己证到了什么果位，因此自鸣得意，不可一世。很多因盲修瞎练而走火入魔的人，基本都是属于这种情况。
卑慢：有人生性自卑，自甘沉沦，但对他人的长处也不以为然，不管他人有什么值得我们借鉴和学习的地方。为了避免暴露自己的无知，全然不知谦下，不懂得尊重他人的优点，不懂得谦虚使人进步。
邪慢：很多人并没有什么真正的学问和德行，但为了博取世间的名利，为了达到不可告人的目的，就通过种种虚假的手段宣传自己，沽名钓誉。
俗话说："谦受益，满招损"，一个慢心重的人，无论是学识还是道德修养都很难有所长进。因为他看不到自己存在的不足，看不到别人的长处，因此而目中无人。对于别人的意见不会认真听取，对于别人的学识也不会虚心学习，这无疑会阻碍我们的进步。
我们经常所说的"文人相轻"，也是因为慢心造成的。大凡有特长的人，我慢总是特别重，一方面觉得自己有我慢的资本，另一方面，整天接受别人的恭敬赞叹，我慢不断得到滋养，以至产生这样的错觉，以为自己的确就是那么了不起，就是那么胜人一筹。
慢心也使得人与人之间难以和谐相处。一般来说，我慢重的人自尊心总是特别强，时时都希望别人尊重自己，容不得他人对自己的轻视。同时，由于过分看重自己，往往不能以平等之心对待他人，不懂得对他人表示应有的尊重，甚至随意伤害他人。然而，人与人之间的关系是相互的。我们若是要想得到别人的尊重，首先就得尊重别人，以友好的姿态对待别人。倘若我们做不到这一点，总是在有意无意间流露出对他人的轻视，别人自然也会以同样的方式反馈于你。同时，自尊心过强的人情感往往很脆弱。在他的眼中，自己有着至高无上的地位，因而只能适应于别人的顺从，只能适应于恭维赞美之词，一旦受到打击，精神很容易崩溃。
(四)、造业
烦恼不仅是扰乱内心宁静的因素，同时，它还使有情为其所惑，造下种种恶业。
佛法把人的行为分成三种：即善的行为、恶的行为及无记的行为。其中，唯有善与恶两种行为可构成业力，并能招感未来的苦乐果报，无记行为则不在此列。那么，我们行为的善恶又是以什么作为标准呢？
《成唯识论》对此的解释是：能顺益此世他世之有漏无漏行法为善；反之，于此世他世有违损的有漏行法为恶。由此可见，善恶行为不是以我们的眼前利益来判断的，而是贯穿了现在及未来两世，以它所招感的结果来定义。
一种行为必须对现在及未来都有利益才能称之为善行。如佛教所倡导的布施，就是自利利他并惠及来世的善行。通过布施，我们能够克服自私悭吝，培养慈悲济世的博大胸怀，是现世乐；通过布施，我们可以为将来招感无尽的财富，是未来利益乐；通过布施，我们可以积聚成佛的资粮，又是法乐。
与此相反，对现在与未来都有损害的行为就属于恶法。如杀、盗、淫、妄这些伤害他人并触犯法律的行为，如果我们一意孤行地造作，必然会在生命中结下恶果。不仅现世要承担良心的谴责，要提防他人的报复，要接受法律的制裁，更会在未来招受三途诸苦。当报应现前之时，无论我们是否愿意，都不得不吞下自己亲手酿下的苦酒。
善恶业之外，还有无记行。所谓无记，是不能记别此种行为是善是恶。比如渴了喝上几口水，饿了吃上两块面包，累了躺下休息片刻，包括正当的、有节制的娱乐生活，都属于无记行的范畴。又如人天的快乐果报，现世虽然享乐，对未来却无法带来益处，所以不能称为善；而恶趣的苦果，对现世虽有损害，却不能继续作用于未来，也不能称为恶。
另外，在《十善业道经》中也谈到善恶的区别标准。经中说："言善法者，谓人天乘，声闻菩提，缘觉菩提，无上菩提。皆以此法为根本而得成就，是名善法。"这是从结果上比知行为的善恶。能够成就世、出世间五乘果位的行为是善法，如人天乘的五戒十善，声闻缘觉乘的三十七道品，菩萨乘的六度四摄等等，都是善的行为。而能招感三恶道苦报的十恶业，则属于不善行。
善恶行千差万别，但最基本的不外乎十善行和十恶行。先说十恶行：
一、杀生：以恶心断除有情命根的相续。具五缘成杀业道：1、故意有杀心；2、杀他有情；3、他有情想；4、作杀加行，如具有杀他的一切准备；5、不是误杀。
二、不与取：也称偷盗，包括骗取，窃取，强夺，霸占，吞没等不与而取的行为。具足五缘成不与取业道：1、故意起盗心；2、对于他物；3、起他物想；4、预先有盗窃的动机准备；5、不是误取。
三、邪行：又称邪淫。具足四缘成邪行业道：1、非境：如对他人的妻子或父母姐妹行淫；2、非道：于不正道行淫；3、非时：虽是自己的妻室，但在她怀胎、哺乳及受斋戒期间行淫，也属于邪淫；4、非处：在寺中或佛塔边行淫。
四、虚诳语：又称妄语，包括自妄语、教他妄语、遣使妄语、书面妄语，或是通过默认、暗示、点头、手势等表现来达到欺骗目的，都属于妄语。具足四缘成业道：1、以违背事实的言论去欺骗别人，如见言不见，不见言见等；2、对方理解你的意思；3、有欺骗的心理；4、对方如实接受。
五、离间语：即挑拨离间，也称两舌。具足四缘成离间语染：1、歪曲事实，故意挑拨离间他人的关系；2、有心制造矛盾及挑起争斗的语言；3、对方理解你说的内容；4、如实接受。
六、粗恶语：又称恶口，包括毁谤，攻击、讽刺、挖苦等尖酸刻薄、伤害他人的语言。具足四缘成粗恶语染：1、有心伤害他人；2、发出非爱语，如生活中不文明的语言；3、对方理解；4、如实接受。
七、杂秽语：又称绮语。具足二缘成杂秽语染：1、有染污心，即带着个人目的对他人进行恭维、谄曲；2、所说语言属于诲淫诲盗，如情歌艳词、天南地北的闲谈，以及知见不正的邪论等等。
八、贪欲：对于他人的财富、地位、家庭以及等等一切，生起不合理的希求，妄想占为已有，属于贪业道。
九、嗔恚：对于有情因恼恨而起伤害之心，属于嗔业道。
十、邪见：拨无因果，不信前生后生。如唯物主义者的断见及一般宗教所信奉的常见，都属于愚痴邪见。
与十恶行所相反的，便是十善行。即不杀生，不不与取，不邪淫，不虚妄语，不杂秽语，不离间语，不粗恶语，不贪欲，不嗔恚，不愚痴邪见。
十善十恶都是依身口意三业成就的。杀生、不杀生，不与取、不不与取，邪淫、不邪淫，属于身业的造作；虚妄语、不虚妄语，杂秽语、不杂秽语，离间语、不离间语，粗恶语、不粗恶语，属于口业的造作；贪欲、不贪欲，嗔恚、不嗔恚，邪见、不邪见，则属于意业的造作。
但究其本质上说，十善十恶中的身口业都根源于意业，是由意业带来的烦恼心所，才导致了身口业的不善行为。
比如说，贪心会引起杀生。人们或是贪著肉食的美味，或是希望从杀生贩卖中谋取利润，或是在打猎围捕中寻求刺激，而大肆制造杀业。还有的人，因为贪著别人的财富而生起占有之心，在贪心的指使下，不惜造下谋财害命的极大恶业。
至于国与国之间的战争，地区与地区之间的矛盾，贪心也是始作俑者。为了吞并别国的土地，为了掠夺别国的资源，为了满足自己的勃勃野心，几千年…
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