..續本文上一頁捏，(衆笑。)很難拿捏，很難拿捏。
這個世間沒有佛法，還過得很慘。有一對夫妻吵得很厲害，這個老公說：我這一輩子瞎了眼，娶了你這個老婆，(衆笑。)肮髒、懶惰、好吃！我告訴你：我這一次生氣了，你把我的錢刷卡都刷光光了，我一個月才賺多少錢？開始誦「金剛經」給你聽(牢騷)。(衆笑。)他的老婆就說：我更倒楣！我一輩子從來就沒有給我一點溫暖、給我一點關懷，統統沒有！老婆就說：我要離婚！離婚。好了！這兩個就吵，吵得很厲害，就來到師父的面前：我實在活不下去了，我們就是要離婚！然後兩個在前面，也是他說他的，她說她的。我這一次就學得很聰明，(衆笑。)左邊聽一聽：嗯嗯嗯！右左邊聽一聽：嗯嗯嗯！(衆笑。)我說：喔！你們決定了。離婚！還隔不到一年，抱一個小寶寶，說又生了一個，(衆笑。)說：師父啊！這個要來皈依！我說：你們不是要離婚嗎？吵得那麼厲害！他說：生孩子跟吵架沒關系啊！(衆笑。)吵還是生，生了以後繼續吵，(衆笑。)吵架又生。唉！這怎麼這樣子？佛說：不可說不可說，真是很難說！(衆笑。)我這一次就學得很聰明了，夫妻的事，沒有意見，沒有意見。
有一個人，少婦，帶了一個小孩來，叁歲、四歲，還在吸個奶嘴，(學吸奶嘴的樣子)我說：你兒子幾歲啊？說：慧律法師啊！我帶這個來，您知道嗎？這個可好了，我懷孕的時候夢到一條龍！我說：你有沒有看錯？是不是一條蛇啊？是龍啊！我要帶他來，我帶他來要跟您出家！我說：叁、四歲跟我出家？她說：對啊！要趁早啊！我說：叁、四歲跟我出家，要做什麼？將來做您的侍者啊！我說：他今年叁、四歲，我要先做他的侍者做二十年，(衆笑。)你有沒有搞錯啊？(衆笑。)抱一個小baby來，就說要跟著我們出家，拜托！我不是育幼院的院長啊，(衆笑。)我們這是講堂啊！
告訴諸位：一切的衆生沒有聞到佛法，他就是迷生寂亂；悟了以後就沒有好惡。因此一切衆生，他沒有平等心、沒有自他不二，所以，他都是活在相對立的觀念，這個就不是真心的。上面這一句：迷生寂亂。寂跟亂是對立的；好跟惡，惡就是壞，好、壞也是對立的。這一句挺有學問的，迷了以後就分動跟分靜；悟了以後，並沒有什麼好跟壞，都是你自己心在分的。
【一切二邊，良由斟酌。】
一切落入兩邊的觀念，都是因爲斟酌，斟酌就是因爲妄起分別、妄起思惟、妄起執著，虛妄的分別心，都是因爲妄起分別知見，妄分別、妄知見、妄思惟。
良由斟酌，這個斟酌就是所謂的分別心，爲什麼有兩邊呢？因爲你在斟酌、你就在思惟、你正在分別。當一個人全盤放下的時候、遠離分別的時候，兩邊就根本不存在。所以，世間人的享受是感官上的錯覺，感官上的錯覺，他用這個聲色犬馬來迷惑自我，因爲他擁有虛幻的這個世間，他認爲每天都真正地擁有，但是，錯了！世間人的看法：不在乎天長地久，只在乎擁有。你真的擁有嗎？你真的擁有它嗎？這世間人過得是很辛苦的，你說你男女朋友打得火熱，你抱著，那你就慢慢抱啊，抱著，一年、兩年、叁年、四年。對不對？
臺灣也有一些年歲很大很大的，也做了很震驚的事情，兩個很老的也會舉辦結婚。結婚了，還講了一些……哇！實在是……我聽不下去的語言。這個新郎剩下一顆牙齒，(衆笑。)新娘剩下兩顆，(衆笑。)新郎、新娘加起來都快兩百歲了，兩個都接近九十！新郎就問了，一顆牙齒笑一笑說：你愛我嗎？(衆笑。)新娘就剩下兩顆；其實是“老”娘啦，(衆笑。)就快一百了，怎麼會是「新」娘呢？哪有新娘這樣的，剩下兩顆牙齒？她說：我當然愛你啊，你看，我出雙入對，(衆笑。)因爲兩顆牙齒啊！我出雙，開口是雙，閉口也是雙。你看，我出雙入對，所以，我很愛你！然後新娘就問新郎說：你愛我嗎？因爲他剩下一顆牙齒，我當然愛你了，因爲你是我的唯一！(衆笑。)我的天啊！Oh! my God! (法師、衆笑、鼓掌)連這個也會打情罵俏。這個新郎、新娘聽得非常感動，她就說：哎呀！時空如果可以倒流，我願意再爲你生十個小孩！後面的佛像掉下來，(衆笑。)聽不下去了，聽不下去了！
所以，世間人如果沒有學佛，日子就是這樣過，你靠我，我靠你，依靠到何時？爲什麼？無常法很快就到了！是不是？
一切兩邊，都是因爲斟酌的關系。底下：
【夢幻空花，何勞把捉。】
因爲我們分別心所浮現的形形相相、種種的千差萬別，其實如夢幻空華，空中有花，空中有花就不實在了。原本諸法本空，這個世間上沒有一種東西叫做永恒，叫做相妄；你要守，要守住性真，我們這一顆真心本性才是真的。因爲世間人守錯東西了，守著房地産、守到金錢、守到愛情，守，一直守，想要守住一項，好像要守住什麼東西，他守錯方向了，守住這個相，這個相會變化，要守本真心。一切衆生不知道相妄性真，所以，他一直守住那個會變化的假相，金錢、房地産；諸位！沒有錢、沒有這些房地産、汽車，又很不方便，錢不是萬能，但是，沒有錢萬萬不能，你什麼都要錢，所以，就變成一種嚴重的生命的束縛，你要面對這個現實，又要講這個超越，沒有這個現實怎麼講超越？所以，沒有金錢，在這個現實的社會裏面，你怎麼處理事情？真的很辛苦，沒辦法處理！你又要講超越的思想。所以，其實修行人是很不容易的，經過層層的關卡，又要生存、又要面對現實，又要聽經聞法，真的很不容易！我們覺悟以後，夢幻空華，何勞把捉？這個世間，一切都是現象，一切都是生滅的過程，沒有一樣是什麼永恒的，那麼，我們在追求什麼？你的生命，到底你真的擁有什麼？你能夠帶得走什麼？生命所爲何來，爲什麼要活著？人有權力自殺嗎？人活著，有什麼更高尚的目標要追求嗎？有！就是覺悟，生命只有一種工作要做，就是提早覺悟，生命只有一種工作要做，就是提早覺悟，提早覺悟。(衆鼓掌！)
諸位！人生如幻，宇宙、山河大地是大幻相。諸位！佛法裏面講：觀諸法如幻，速疾成就阿耨多羅叁藐叁菩提。只要是緣起法的，就是生滅法，就是敗壞之相。
來，看看！你手指拿起來指指看，這個世間哪一種東西不會變化？桌子？椅子？燈光？麥克風？指指看，最後指著你們這個身體，會變化，會老、病、死，我這個身體會老、病、死，指指看，天上天下，只要凡所有相的東西，指指看，沒有東西不會變化的。所以，夢幻空華，何勞把捉？又何必苦苦的去追求，追求這種不實在的東西？因此人生如幻，宇宙、山河大地是大幻相，無一法非幻。
【得失是非，一時放卻。】
這個得跟失也是二元對立的，是跟非都是二元對立的，一時放下。所以，你有功夫就在這個地方。「師父！怎麼修行？」就這麼簡單：得失、是非、恩怨，一時放下，一筆勾銷，放下，統統放下，真正的本來的心就會顯露出來。本來的心沒有得失，本來的心沒有是非，本來的心沒有來去、生滅、增減，所以，不放下也不行，你要進入佛的領域，放下就最直截了當的。
【眼若不睡，諸夢自除。】
如果你的眼睛不阖眼，不睡覺，表示你保持清醒，諸夢就自除，種種的夢就自己除掉。
【心若不異】
心就是真心、智慧心。真心、智慧心只要保持如如不動，不落入二元對立。「不異」就是不被二元對立的假相所蒙蔽，叫做不異。心若不異，心就是如，心若不異，不異就是一，就是絕對，沒有什麼差別相。心若不落入二元對立的差別相。
【萬法一如。】
沒有東西可以難得了你。
所以，心若不異，萬法一如，智慧心、真心，如果不被假相蒙蔽，萬法就一如。
因爲夢是什麼意思呢？夢就是前塵影事、前塵幻影，如果我們得到法眼淨，自然就沒有夢，這些差別的妄想就會做到放下，達到心一境性，心是專一的境界，如同本性，心一境性，完全一如。所以，師父已經重複強調：心不起妄，就是真修行人，才是真正的叁昧，才是真正的一心不亂，才叫做專修，心不起妄，就是真正的專修！(衆鼓掌)自然就萬法一如了。
這一句再解釋一遍：眼睛如果不阖眼，保持清醒不睡，種種的夢想、妄想就自然除掉，因爲你是醒著的，眼若不睡就是保持清醒。我們的心如果保持清醒，充滿真心、智慧心，不落入二元對立，不妄起差別相，萬法就一如，見性就很容易了。
【一如體元，兀爾忘緣。】
唯有恢複一如，一如就是不二的心，只有恢複萬法一如。這一如就是根據前面：萬法一如，把這個「一如」重複地使用。唯有恢複萬法一如、不二之心，一如體元，體，「元」就是根本、本源。
整句的意思是：唯有恢複萬法一如、不二的真心，這個體的本源就會顯現出來。
兀爾忘緣，如果你有這種功夫，「兀爾」就是才能。「忘」就是忘卻。「緣」就是能所不斷，衆生的心都向外攀緣，才會落入能所、生滅的識心分別。「兀爾」就是才能；「忘」就是忘卻；「緣」就是向外攀緣。
整句的意思就是：只有恢複當下不二、一如的體——體性的本源，才能忘卻向外追逐、沒有意義的生滅意識心。所以，一個人沒有聽到正法，他的生命就不具有任何的意義，因爲絕對沒辦法覺悟醒過來。所以，你想要遠離顛倒夢想，要進入萬法一如，就一定要明心見性，師父已經一再重複強調：明心見性，那一種念佛的力量，是一日千裏，很容易念佛就有味道，全念即佛，全佛就是念，念、佛不二，體、相、用一如，信、願、行同時具足，一切法無生，一樣求生，這就是佛的真實義。
【萬法齊觀，歸複自然。】
爲什麼萬法要齊觀呢？因爲萬法都不離心性啊，同時觀，齊就是平等觀，心性平等之觀叫做齊觀。萬法，你好好地觀察一下，其實法法本空，法法本空就是法法一如，法法一如，完全平等。所以，萬法其實可以用平等的空性觀照一下，就恢複了本性，就是本來無一物，何處…
《《信心銘》慧律法師主講(2010年香港弘法大會)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…