..續本文上一頁的妄情，來測如來的境界的。如來的境界不可思量，一切衆生，一般都是常識、都是知識，要不然就是常常看電視。一般人不是常識就是知識，那個跟生死扯不上，跟了生死扯不上關系的。
2010. 5. 16(晚上)
(衆：南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！)
好！互相叁問訊。一問訊，(衆：南無阿彌陀佛！)再問訊，(衆：南無阿彌陀佛！)叁問訊，(衆：南無阿彌陀佛！)
好！諸位請坐吧！
我們剩下一點點時間，也講了到最後的一點點的內容，諸位看底下：
【真如法界，無他無自】
真如就是一真，究竟如，沒有自他對立的，是自他不二的，是生佛平等的。所以，這個真如法界，唯是一真法界，唯是一心，這個心並沒有二元對立，沒有能所，所以，也無所謂的他，也無所謂的自。真正大悟的人，你是誰？你就是我。我呢？我就是你。爲什麼呢？元素平等，地水火風平等，空性平等。所以，我們在這個假相裏面，妄起煩惱，虛妄的執著，一直連續不斷，所以，沒有智慧的人生，他就會困死愁城，而且想盡辦法要擺脫這種執著的痛苦，他就是甩不掉，他愈想甩掉，無明就卡得愈重。爲什麼？他認爲有佛道可修，他就趣向某一個角度，趣向一個空，被空所束縛，曲解了有，被有所束縛。所以，世間人，如果沒有釋迦牟尼佛這種大聖人來示現人間，來開示最上乘究竟的涅槃妙義，我敢說：沒有一個人能醒得過來，包括我在內，沒有辦法！人生沒有佛法是毫無目標、毫無意義，整天迷迷茫茫，可是，問題他不知道。就像廁所裏面的臭蟲，一條蟲在蠕動，它自己不知道，它在惡臭的環境，它還樂此不疲。人類也是一樣，在聖人來看，一切的衆生是真的很可憐，因爲他貪著這種不淨，苦、空、無常、無我的世間，誤認爲有實在性，所以，沒有一天不過那種強烈地執著的日子，這個日子就叫做無明，而這個沒有智慧，就是無始以來一直存在的一種妄動。但是，如果打破了無明，進入了真如的法界，這個日子就好過！你看，無他無自，我們爲什麼會煩惱？就是有他還有自己，他跟自，這就是對立。所以，真心是不二的，是自他不二，是衆生與諸佛不二，究竟平等。
【要急相應，惟言不二。不二皆同，無不包容。】
要急相應，如果你急著要跟佛的心性相應，就是用哪一種修行最快？最快開悟？唯言不二，這個「不二」中間要加二個字：當下。回歸當下，叫做唯言不二。你想要急著相應佛心，修行得力，那麼，就是只有當下進入不二。不二就是能所不二、心境不二、境智不二，萬法平等。不二皆同，無不包容。什麼叫不二皆同？如果你入于不二的心性，無分別處的時候，就在這個時候，則法法皆同，同什麼？皆同如來藏心，同一個心性。爲什麼佛佛道同？爲什麼？因爲悟到究竟，悟到究竟，就是所有的衆生都是存在著那一顆佛性。所以，不二皆同，入于不二心性，無分別處的時候，則法法皆同，皆同什麼？同如來藏心。如來藏性，當一個人開采了如來藏性，大悟的時候，則萬法無不包容，萬法無不包容。爲什麼？就如同虛空一樣。諸位！如來藏性不著，虛空就是如來藏性，虛空就是法身；如來藏性著了，我法二執、根本無明刹那動念，法身就化作頑空，在《楞嚴經》講：就會變作虛空。所以，虛空也是由色法，無相的虛空才襯托出來，無論是心、無論是色、無論是虛空，都是如來藏性的遺留物，遺留物。
所以，這一段的意思是說：跟法相應最快的，就是全心全身融入一真法界，內心裏面開悟到絕對的心性、涅槃的妙心，那麼，你就會證到：所有的分別都是自心的問題，就親證到自他不二，物我一如，人、物、我，萬法都是一如，這個叫做到家的功夫。也就是親證海水一味，則萬物萬法皆非有別，這不是很痛快嗎？所以，我們之所以會煩惱，是因爲看到種種相，建立了知見，而這個知見，就是強烈的觀念，這個觀念就很可怕了。先生有先生的觀念，兄弟姐妹各人有各人的觀念。所以，爲什麼會吵得不可開交？正就是觀念，就是所謂知見立知，頭上安頭。如果把這些知見融入了我們的如來藏性，所有的分別心消化、融入，變成一個體性，不妄起知見、不妄起你我，自他無妄，入于無妄之地，就是一真，就是絕對平等。所以《金剛經》裏面講：是法平等，無有高下，就是這個道理。修行，你就摸對門了。
【十方智者，皆入此宗】
十方法界有大智慧的人，都入什麼宗？入見性、當下不二的最上乘的禅法，皆入此宗，因爲禅就是佛的心，悟禅，單刀直入，一針見血，省時省力，沒有葛藤。所以，十方智者，都來入最上乘這一宗。
【宗非促延，一念萬年。】
「宗」是什麼？「宗」就是宗旨，是指見性大法一悟如來地。簡單講：禅宗所崇尚的、所悟到的這一顆真心，就叫做宗。任何一門學問都有它的宗旨，任何一個法門都有它的宗旨，而禅宗的宗旨就是見性大法，一悟即入如來地。所以，宗非促延。「促」是時間很短。「延」時間很長。短、長。一念萬年。這整句是什麼意思？就是禅宗所崇尚的這一顆大悟的見性涅槃妙心，這個宗旨，它是超越一切時間的長短，因爲這裏面，刹那即見永恒，所以，它是沒有時間，亘古以來，法性常存，佛性沒有增減。因爲禅宗悟了以後，開悟了本來的面目的時候，這個就不能用時間的短跟長來論斷了。爲什麼？因爲禅宗的宗旨是真心，而真心是超越時空的，沒有叁世，更沒有長短，也沒有東西南北，這個都是概念。超越一切時間，超越一切概念，時間的長跟短都是概念。爲什麼？有時候你覺得一個小時很快就過去了，當你在做功課，恢複到理性的時候。對不對？當年輕人在談戀愛的時候，在等她的男朋友，或等她的女朋友，就很難熬了，慢了一分鍾就看表了，慢了十分鍾像經過十年了，一日不見，如隔叁秋。是不是？那種感覺不一樣。所以，時間它沒有真實性的。當一個人很累很累的時候，躺下去，咦？怎麼這麼快就天亮了？其實時間一樣，那種感覺不一樣！當一個人每天都吃安眠藥，突然出國的時候，忘記帶安眠藥了，忘記帶了，他躺下去，雖然很累，但是，睡不著！諸位！晚上失眠的人，時間就會很漫長，很難很難熬！這就我們要知道了，時空也是感受的一種，也是不是實在性的。譬如說我們現在下午七點四十五，是晚上，在美國是早上，時間，它也是互相襯托的，也是概念所形成的。所以，一念跟萬年是沒有差別的，所以，一念萬年中間加一個字叫做「即」，一念即萬年，後面加四個字：等無有異。哇！這意思就更清楚了，一念即萬年，等無有異，沒有什麼差別。意思就是：悟道的人，時間長跟短都是概念，他已經超越了時間長短。所以，在《維摩诘經》裏面講：已過量，已經超過一切的觀念的量。底下說：
【無在不在，十方目前。】
無在，諸位！上面那個「無」要念兩次，無在無不在，要這樣念。
無在無不在，無在，就是因爲真心它是無相的，真心它是無相的，所以，你要找還找不到呢！不在就是無所不在，真心的這個佛性本體，遍虛空界法界，一切根、塵、識一十八界，無所不在。所以，若論真心、佛性，它因爲是無相，所以，沒有辦法指陳，唯證相應，所以無在。可是，他的真心本體，遍法界皆是，無所不在，真心無所不在。
十方目前，中間也是加一個「即」，十方即目前。遠在他方，十方、十方界等同就在眼前，因爲如來藏性沒有空間，沒有距離。簡單講：如來藏性沒有長短的時間概念，也沒有遠近的距離，爲什麼？因爲超越一切概念。因此《百法明門論》把時間跟空間都列爲怎麼樣？二十四不相應行法，不相應行法。簡單講：時間跟空間是人類創造出來的概念。
好！我舉一個例子來講：譬如說東方，我們的概念，這裏是東方，東方。那麼，往這邊去呢？這邊東方，本來東方，比它更東，這個東就變成西了。對不對？其實這個地方還是在，並沒有改變，但是，它的名字改變了。這裏是東的話，我跑得比這個更東，這個就變成西了。那麼，如果是東的話，我跑到更西邊去，更西邊去，那就更遠了。所以說：東定位在這個地方，對不對？它就會隨著定位會改變，在上面，這一點是下面；如果說右手放在下面，這一點就變成上面，如果在東邊，這又變成西邊；如果把這個定位，這變成西邊，東邊，這個變成西邊。所以，這個位置固定；但是，它的名詞都不一樣，定位一樣。所以，時間跟空間是人類所刻劃出來的。你一天爲什麼要二十四個小時？喔！因爲人類把它區隔二十四個，比較好計算，每一小時六十分鍾，每一分鍾六十秒。那一秒怎麼計算？答、答、答……這樣子，秒數就是這樣算的，這也是人類創造出來的。是不是？中國人十二個時辰，子醜寅卯……西洋人二十四個小時。好！那一只螞蟻怎麼知道幾點啊？你問一只螞蟻說：螞蟻，螞蟻！現在幾點？它怎麼知道幾點？所以，時空的觀念，是人類意識型態的産物。意思就是：它沒有實在性。因爲真心無所不在，所以，它統一了時間跟空間，物我一如。爲什麼？它沒有分別。
由于如來藏性沒有時空，因此十方，遠在十方，就等同在目前，因此十方目前是毫無間隔的。這一句的意思就是：真心它是非相，所以，不能講它在，因爲指不出來，可是，真心體性遍虛空界法界，所以，它無所不在，遠在十方，就等同近在目前，因爲如來藏性、本性沒有時空。看底下：
【極小同大，忘絕境界。極大同小，不見邊表。】
極小就是極……一個顆粒微塵，同大，大就是叁千大千世界，小到一個顆粒微塵的空性，跟大到叁千大千世界的空性，是同一個空。所以小跟大，在見性的人看是一樣的，心性裏面沒有小跟大。所以，人類妄自分別小、大，這個是大，這個是小，人類給它一個名詞。所以，聖人見體，衆生見相，聖人見到體，那麼，體就無量、無邊、無盡…
《《信心銘》慧律法師主講(2010年香港弘法大會)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…