..續本文上一頁、無可言說、無可思議、無有邊表。爲什麼？因爲它不立一個相，沒有相，虛空沒有相。所以，虛空小跟大是一樣的，小小的虛空，一點點，大的虛空，小的虛空是無相，大的虛空也是無相。那麼，在這裏，小跟大是融入空性，極小的空性，因爲小也是緣起性空，極大也是緣起性空，就緣起的相有大、小，就體性來講是不可得，不可得裏面沒有大小。所以，極微小的顆粒微塵的空性，跟大的叁千大千世界，還是空，這個時候，把平等心性功夫拿出來的時候，就忘絕了境界，因爲凡所有緣起，都是假相，一悟即入如來地。因此你修學佛道要訓練，要訓練放下。如果你有佛道、佛學的基礎，有見性的功夫，記得！你所到之處，別人會叽哩呱呱的，是是非非，恩恩怨怨，你到公司、你是個老師，老師本身裏面，就有內在很多的看法不同，你跳出這個是非圈。你到任何一個團體，他們都沒有辦法離開是非、大小、恩怨，沒有辦法，愛恨交織會毀掉一個人。所以，這個世間人，他所過的這個日子就是懲罰，因爲對生命沒有了解，生命對他來講就是一種懲罰，因爲每天活得快活不下去了，沒有錢煩惱，有錢煩惱，還沒有結婚前煩惱，結婚後更煩惱，沒事業、沒錢煩惱，事業更大也煩惱，唉！真不知道怎麼過日子？沒有錢的時候，人家瞧不起，連便當買不起，有錢的時候怕被綁票，還活得真辛苦！所以說：這個境界，它是緣起的假相，我們能夠放下它的時候，這些境界統統融入如來藏性，叫做忘絕境界。因爲凡所有相，皆是虛妄，凡所有諸相，其實就是空相。爲什麼？若見諸相非相，即見如來。如果見到種種的相，當體即空，就見到如如不動的心性。所以，忘絕這個緣起如幻的假的境界，本性當中，大就是小，極大的叁千大千世界的空，就等同小。意思就是說：大跟小，在見性的人的看法是一樣的。
不見邊表：「邊」，就是邊緣，一個界限。「表」就是表相。邊表就是我們所講的範疇，一個範圍，一個範疇。「邊」，就是邊緣，「表」就是表相。所以，開悟見性，他那個心跟佛一樣，有無量無邊的慈悲。所以，爲什麼我們八十八佛要這樣念：大慈大悲愍衆生，大喜大舍濟含識，相好光明以自嚴，衆等至心皈命禮。爲什麼統統要加一個「大」？大慈大悲，大喜大舍，爲什麼？這個字就是這樣念。絕對的慈，因爲「慈」就是與樂，給衆生快樂、喜悅，沒有任何的條件；拔一切衆生的苦，沒有任何的條件，因爲佛就是證入絕對的境界，絕對的慈、絕對的悲，絕對的喜，這種喜不是靠物質享受，不是依靠某一種條件來快樂的，不是依靠金錢，不是依靠名利，不是依靠世界上所有的東西，他無所依，但是，他這個喜悅是絕對的喜悅，因爲沒有能所，融入一切物我都是一體的東西，每一種東西，任何的現象界在大悟人的心境來講，統統是本心，統統是本來面目。因此大慈大悲，大喜大舍，這個「舍」是什麼意思？這個「舍」是很難很難做到的，這個舍包括身命；布施所有的金錢、做功德，不讓人家知道，我布施多少，沒有人知道他做，這個就是真正契入佛的心性。做了很大的功德，完全不讓人家知道，也不想出名，這個符合佛義，這個功德更大！
諸位！用數學就可以算出功德，我算給你看。譬如說，這個人布施了師父一百快，人民幣，假設說啦！好！人家問，說：你布施多少給慧律法師啊？供養。他說：我布施一百。有一點執著，假設說。一百除以一百，功德一，講出來、執著，一。說：你有布施給上人嗎？沒有啦！就是這樣子，平平地過日子，「沒有沒有，少少的。」他說：有沒有一塊？有啦有啦！隨便講一下。一，那就一百塊除以一，一百個功德，他不誇大，有的人就沒功德，「你布施給慧律法師多少啊？」我給他一百……萬一！突然冒出一個「萬」，一百塊除以一百萬，沒功德！爲什麼？他就是執著這個，一百塊，你誇大其辭，說你布施一百萬，那就是一百塊除以一百萬。所以，愈誇大其辭的人就愈沒有功德。對不對？愈少人知道的，功德就愈大，就是這樣，世間人要積陰德，積陰德，所以，行善不欲人知。這個舍是包括身命的，所以，這個很難做到！一般人來講的話，他擁有的東西要叫他舍出來，佛陀有一個比喻，說叫法師們，說：法師，法師！不要常常去同一家化緣。這個弟子就不明白它的道理，爲什麼不可以常常去同一個居士家化緣呢？佛陀：你們說說你們要知道道理嗎？我們想知道。好！佛陀就叫一個徒弟，說：你今天去東門，那邊有一只狗，那個狗，主人把它用鏈子鏈起來，但是，給它飯吃，等它下午……狗都是下午在吃飯，你在下午的時候走過去，給它分一半拿回來。世尊就交代，他就去走……派一個徒弟，分一半，靠近狗，就把它的食物拿一半回來。世尊就問了，說：狗有什麼反應嗎？狗就用眼睛看著我！(衆笑。)分一半。釋迦世尊就說，爲了要教育他的徒弟，出家的徒弟，就說：好！你記得！去跟同一只狗，今天再去。等到它下午吃飯的時候，這個比丘又過去，又要把它分一半，這只狗就嗡……這個聲音就更大了，嗡……汪！(衆笑、鼓掌！)它就狂吠了一聲！喂！才化緣第二次而已啊！(衆笑。)到第叁天的時候，世尊說：你再去！同一條狗，同樣的下午，在狗吃飯的時間，那一條狗看到那個人又要來跟它拿那個飯，它很遠就：汪汪！汪汪！(衆笑、鼓掌！)你回來就向世尊報告，來！報告一下，你今天去跟狗化緣那個飯。他說：世尊啊！還沒有走到的時候就一直狂吠啊！所以佛陀說：真正的比丘，不擾衆生，擾亂衆生，不名比丘，要安分守己，隨緣度日，隨緣度日。
以前我們那邊有個比丘，那個比丘偷偷地叫個在家居士，去買什麼？買收音機，一下子買電扇，那個護法一次買、兩次買，因爲他沒什麼錢。然後買來的時候，法師就說：多少錢？那在家居士說：法師！不用了！供養。他哪裏敢拿法師的錢？這個法師就一直拜托他買電扇啦、買什麼收音機啊、買什麼……在買的時候，這個在家居士一直遠離，因爲他沒有錢，又不敢說：師父！我真的沒有錢，拜托你不要叫我去買東西，, 買來，我也不敢跟你拿錢，你給我，我當然說不要，你就把它當作真的，其實是我要！(衆笑。)這個真的是很矛盾的！所以，我當時候知道的時候，我嚴格禁止徒弟叫任何一個人(在家居士)買任何東西，佛法不是這樣子的。是不是？好！你買少許的錢的時候，那還沒關系，萬一那個機子，放VCD、DVD的機子，一臺二萬塊，那麼多錢，那你怎麼辦？居士！我要不要給你錢啊？居士說：不用啦，師父！供養。對不對？人家也不敢講。所以，做比丘的、比丘尼的法師們！沒事跟在家居士盡量保持一個距離，尤其不能一直伸手向人家化緣，這個很不好的習慣！但愁無道，不愁無廟，隨遇而安，這個就是我們沙門的本份事，淡泊名利，安住我們的本份事，有福報就自然來，沒有福報，我們就隨緣，叁餐過得去就很好了！(衆鼓掌！)
所以，萬法皆性空，空性無大小。因此，極小同大，忘絕境界，極大同小，不見邊表。極微塵的空性，跟叁千大千世界的空性是一樣的。所以，我們要忘掉一切的緣起的假相，極大叁千大千世界跟小如微塵，在開悟的人看是相同的，因爲開悟的人是不會有界限，或者是去卡在一個邊，或者是表相，不見邊表，開悟的人，心性是沒有範疇的，是容天容地，容一切萬法。
【有即是無，無即是有。】
即是就是當下，不二，有，其實就是無，有無不二，無即是有。這個「無」解釋的層面很廣，也可以解釋作空，這個「無」的含義很深。
有即是無，緣起的東西，當下就是性空，就是跟沒有是一樣的。無即是有，性空可以展現在一切緣起的有裏面。所以，性空即是……前面那個「即是」，跟後面那個「即是」，意義不一樣。前面：有即是無，有當下就是無；底下這個：無即是有，這個「即是」當作不離，無不離有，意思更圓滿。有當下就是無，是什麼意思？這個有，在座諸位！我們困死愁城，就是不認識這個有，而不知道因緣生的東西它總是空，我們不了解真正的，而是真正的有是我們的本性、是我們的妙智，可以展現在一切萬有，而世間的享受的有，是煩惱的有，煩惱的有。
佛在世的時候，有一個長者很有錢，他就是很滿意，他有一天到佛陀的面前就說：佛陀啊！我有多少的馬車、鹿車！就像現在，我用現在的語言：我有多少的房地産、汽車、洋房大樓，我有孝子賢孫！佛陀都聽他講，一直講。佛陀啊！我對我的福報很滿意，我擁有了這麼多東西！講到最後，佛陀就問他：你真的擁有它嗎？這就是禅了，這個就是一針見血的問，這個長老從來沒有想到說：我是不是真正地擁有它？沒有的！對不對？你今天你活得好好地，還有身份地位，我告訴你：你今天斷氣的時候，早上斷氣，我保證你那個床鋪不可能讓你用，立刻下午就扛出來了！(衆鼓掌！)真的！這個世間看透了，它就是這麼一回事，人一斷氣，什麼都帶不走！所以，我常常用佛陀的思想告訴大家：我們活著的時候，就應當懂得布施、分享、行善，要做一些對社會、國家有幫助、有正面，尤其佛弟子要對這個正法有幫助的，因爲有就是無。好！現在就是愈布施……佛陀講：愈布施愈有錢，愈布施福報愈大。他是這樣子，佛陀說，說：弟子們！如果我現在手抓了一把種子，種子，放在口袋裏面，諸位！這個種子能不能生根？能不能發芽？弟子就說：不能！那麼，世尊就說：如果我把這個種子撒在這個土地上，碰到了因緣，有雨水、施肥，這個種子會不會開花結果、成長？所有的徒弟就說：會的！好！我們現在如果把這個金錢一直放在口袋裏面，是不是一定是你的？不一定！放在口袋還不一定是你的，你怎麼知道你走出去會不會發生車禍？(衆笑。)我告訴你喔：放在口袋裏的錢，這個錢沒有用出去就不是你的，你這樣走出去的時候，被車子撞到，往生了，錢還在…
《《信心銘》慧律法師主講(2010年香港弘法大會)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…