..续本文上一页的妄情，来测如来的境界的。如来的境界不可思量，一切众生，一般都是常识、都是知识，要不然就是常常看电视。一般人不是常识就是知识，那个跟生死扯不上，跟了生死扯不上关系的。
2010. 5. 16(晚上)
(众：南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！)
好！互相三问讯。一问讯，(众：南无阿弥陀佛！)再问讯，(众：南无阿弥陀佛！)三问讯，(众：南无阿弥陀佛！)
好！诸位请坐吧！
我们剩下一点点时间，也讲了到最后的一点点的内容，诸位看底下：
【真如法界，无他无自】
真如就是一真，究竟如，没有自他对立的，是自他不二的，是生佛平等的。所以，这个真如法界，唯是一真法界，唯是一心，这个心并没有二元对立，没有能所，所以，也无所谓的他，也无所谓的自。真正大悟的人，你是谁？你就是我。我呢？我就是你。为什么呢？元素平等，地水火风平等，空性平等。所以，我们在这个假相里面，妄起烦恼，虚妄的执著，一直连续不断，所以，没有智慧的人生，他就会困死愁城，而且想尽办法要摆脱这种执著的痛苦，他就是甩不掉，他愈想甩掉，无明就卡得愈重。为什么？他认为有佛道可修，他就趣向某一个角度，趣向一个空，被空所束缚，曲解了有，被有所束缚。所以，世间人，如果没有释迦牟尼佛这种大圣人来示现人间，来开示最上乘究竟的涅槃妙义，我敢说：没有一个人能醒得过来，包括我在内，没有办法！人生没有佛法是毫无目标、毫无意义，整天迷迷茫茫，可是，问题他不知道。就像厕所里面的臭虫，一条虫在蠕动，它自己不知道，它在恶臭的环境，它还乐此不疲。人类也是一样，在圣人来看，一切的众生是真的很可怜，因为他贪著这种不净，苦、空、无常、无我的世间，误认为有实在性，所以，没有一天不过那种强烈地执著的日子，这个日子就叫做无明，而这个没有智慧，就是无始以来一直存在的一种妄动。但是，如果打破了无明，进入了真如的法界，这个日子就好过！你看，无他无自，我们为什么会烦恼？就是有他还有自己，他跟自，这就是对立。所以，真心是不二的，是自他不二，是众生与诸佛不二，究竟平等。
【要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。】
要急相应，如果你急着要跟佛的心性相应，就是用哪一种修行最快？最快开悟？唯言不二，这个「不二」中间要加二个字：当下。回归当下，叫做唯言不二。你想要急着相应佛心，修行得力，那么，就是只有当下进入不二。不二就是能所不二、心境不二、境智不二，万法平等。不二皆同，无不包容。什么叫不二皆同？如果你入于不二的心性，无分别处的时候，就在这个时候，则法法皆同，同什么？皆同如来藏心，同一个心性。为什么佛佛道同？为什么？因为悟到究竟，悟到究竟，就是所有的众生都是存在着那一颗佛性。所以，不二皆同，入于不二心性，无分别处的时候，则法法皆同，皆同什么？同如来藏心。如来藏性，当一个人开采了如来藏性，大悟的时候，则万法无不包容，万法无不包容。为什么？就如同虚空一样。诸位！如来藏性不著，虚空就是如来藏性，虚空就是法身；如来藏性著了，我法二执、根本无明刹那动念，法身就化作顽空，在《楞严经》讲：就会变作虚空。所以，虚空也是由色法，无相的虚空才衬托出来，无论是心、无论是色、无论是虚空，都是如来藏性的遗留物，遗留物。
所以，这一段的意思是说：跟法相应最快的，就是全心全身融入一真法界，内心里面开悟到绝对的心性、涅槃的妙心，那么，你就会证到：所有的分别都是自心的问题，就亲证到自他不二，物我一如，人、物、我，万法都是一如，这个叫做到家的功夫。也就是亲证海水一味，则万物万法皆非有别，这不是很痛快吗？所以，我们之所以会烦恼，是因为看到种种相，建立了知见，而这个知见，就是强烈的观念，这个观念就很可怕了。先生有先生的观念，兄弟姐妹各人有各人的观念。所以，为什么会吵得不可开交？正就是观念，就是所谓知见立知，头上安头。如果把这些知见融入了我们的如来藏性，所有的分别心消化、融入，变成一个体性，不妄起知见、不妄起你我，自他无妄，入于无妄之地，就是一真，就是绝对平等。所以《金刚经》里面讲：是法平等，无有高下，就是这个道理。修行，你就摸对门了。
【十方智者，皆入此宗】
十方法界有大智慧的人，都入什么宗？入见性、当下不二的最上乘的禅法，皆入此宗，因为禅就是佛的心，悟禅，单刀直入，一针见血，省时省力，没有葛藤。所以，十方智者，都来入最上乘这一宗。
【宗非促延，一念万年。】
「宗」是什么？「宗」就是宗旨，是指见性大法一悟如来地。简单讲：禅宗所崇尚的、所悟到的这一颗真心，就叫做宗。任何一门学问都有它的宗旨，任何一个法门都有它的宗旨，而禅宗的宗旨就是见性大法，一悟即入如来地。所以，宗非促延。「促」是时间很短。「延」时间很长。短、长。一念万年。这整句是什么意思？就是禅宗所崇尚的这一颗大悟的见性涅槃妙心，这个宗旨，它是超越一切时间的长短，因为这里面，刹那即见永恒，所以，它是没有时间，亘古以来，法性常存，佛性没有增减。因为禅宗悟了以后，开悟了本来的面目的时候，这个就不能用时间的短跟长来论断了。为什么？因为禅宗的宗旨是真心，而真心是超越时空的，没有三世，更没有长短，也没有东西南北，这个都是概念。超越一切时间，超越一切概念，时间的长跟短都是概念。为什么？有时候你觉得一个小时很快就过去了，当你在做功课，恢复到理性的时候。对不对？当年轻人在谈恋爱的时候，在等她的男朋友，或等她的女朋友，就很难熬了，慢了一分钟就看表了，慢了十分钟像经过十年了，一日不见，如隔三秋。是不是？那种感觉不一样。所以，时间它没有真实性的。当一个人很累很累的时候，躺下去，咦？怎么这么快就天亮了？其实时间一样，那种感觉不一样！当一个人每天都吃安眠药，突然出国的时候，忘记带安眠药了，忘记带了，他躺下去，虽然很累，但是，睡不着！诸位！晚上失眠的人，时间就会很漫长，很难很难熬！这就我们要知道了，时空也是感受的一种，也是不是实在性的。譬如说我们现在下午七点四十五，是晚上，在美国是早上，时间，它也是互相衬托的，也是概念所形成的。所以，一念跟万年是没有差别的，所以，一念万年中间加一个字叫做「即」，一念即万年，后面加四个字：等无有异。哇！这意思就更清楚了，一念即万年，等无有异，没有什么差别。意思就是：悟道的人，时间长跟短都是概念，他已经超越了时间长短。所以，在《维摩诘经》里面讲：已过量，已经超过一切的观念的量。底下说：
【无在不在，十方目前。】
无在，诸位！上面那个「无」要念两次，无在无不在，要这样念。
无在无不在，无在，就是因为真心它是无相的，真心它是无相的，所以，你要找还找不到呢！不在就是无所不在，真心的这个佛性本体，遍虚空界法界，一切根、尘、识一十八界，无所不在。所以，若论真心、佛性，它因为是无相，所以，没有办法指陈，唯证相应，所以无在。可是，他的真心本体，遍法界皆是，无所不在，真心无所不在。
十方目前，中间也是加一个「即」，十方即目前。远在他方，十方、十方界等同就在眼前，因为如来藏性没有空间，没有距离。简单讲：如来藏性没有长短的时间概念，也没有远近的距离，为什么？因为超越一切概念。因此《百法明门论》把时间跟空间都列为怎么样？二十四不相应行法，不相应行法。简单讲：时间跟空间是人类创造出来的概念。
好！我举一个例子来讲：譬如说东方，我们的概念，这里是东方，东方。那么，往这边去呢？这边东方，本来东方，比它更东，这个东就变成西了。对不对？其实这个地方还是在，并没有改变，但是，它的名字改变了。这里是东的话，我跑得比这个更东，这个就变成西了。那么，如果是东的话，我跑到更西边去，更西边去，那就更远了。所以说：东定位在这个地方，对不对？它就会随着定位会改变，在上面，这一点是下面；如果说右手放在下面，这一点就变成上面，如果在东边，这又变成西边；如果把这个定位，这变成西边，东边，这个变成西边。所以，这个位置固定；但是，它的名词都不一样，定位一样。所以，时间跟空间是人类所刻划出来的。你一天为什么要二十四个小时？喔！因为人类把它区隔二十四个，比较好计算，每一小时六十分钟，每一分钟六十秒。那一秒怎么计算？答、答、答……这样子，秒数就是这样算的，这也是人类创造出来的。是不是？中国人十二个时辰，子丑寅卯……西洋人二十四个小时。好！那一只蚂蚁怎么知道几点啊？你问一只蚂蚁说：蚂蚁，蚂蚁！现在几点？它怎么知道几点？所以，时空的观念，是人类意识型态的产物。意思就是：它没有实在性。因为真心无所不在，所以，它统一了时间跟空间，物我一如。为什么？它没有分别。
由于如来藏性没有时空，因此十方，远在十方，就等同在目前，因此十方目前是毫无间隔的。这一句的意思就是：真心它是非相，所以，不能讲它在，因为指不出来，可是，真心体性遍虚空界法界，所以，它无所不在，远在十方，就等同近在目前，因为如来藏性、本性没有时空。看底下：
【极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。】
极小就是极……一个颗粒微尘，同大，大就是三千大千世界，小到一个颗粒微尘的空性，跟大到三千大千世界的空性，是同一个空。所以小跟大，在见性的人看是一样的，心性里面没有小跟大。所以，人类妄自分别小、大，这个是大，这个是小，人类给它一个名词。所以，圣人见体，众生见相，圣人见到体，那么，体就无量、无边、无尽…
《《信心铭》慧律法师主讲(2010年香港弘法大会)》全文未完，请进入下页继续阅读…