..续本文上一页、无可言说、无可思议、无有边表。为什么？因为它不立一个相，没有相，虚空没有相。所以，虚空小跟大是一样的，小小的虚空，一点点，大的虚空，小的虚空是无相，大的虚空也是无相。那么，在这里，小跟大是融入空性，极小的空性，因为小也是缘起性空，极大也是缘起性空，就缘起的相有大、小，就体性来讲是不可得，不可得里面没有大小。所以，极微小的颗粒微尘的空性，跟大的三千大千世界，还是空，这个时候，把平等心性功夫拿出来的时候，就忘绝了境界，因为凡所有缘起，都是假相，一悟即入如来地。因此你修学佛道要训练，要训练放下。如果你有佛道、佛学的基础，有见性的功夫，记得！你所到之处，别人会叽哩呱呱的，是是非非，恩恩怨怨，你到公司、你是个老师，老师本身里面，就有内在很多的看法不同，你跳出这个是非圈。你到任何一个团体，他们都没有办法离开是非、大小、恩怨，没有办法，爱恨交织会毁掉一个人。所以，这个世间人，他所过的这个日子就是惩罚，因为对生命没有了解，生命对他来讲就是一种惩罚，因为每天活得快活不下去了，没有钱烦恼，有钱烦恼，还没有结婚前烦恼，结婚后更烦恼，没事业、没钱烦恼，事业更大也烦恼，唉！真不知道怎么过日子？没有钱的时候，人家瞧不起，连便当买不起，有钱的时候怕被绑票，还活得真辛苦！所以说：这个境界，它是缘起的假相，我们能够放下它的时候，这些境界统统融入如来藏性，叫做忘绝境界。因为凡所有相，皆是虚妄，凡所有诸相，其实就是空相。为什么？若见诸相非相，即见如来。如果见到种种的相，当体即空，就见到如如不动的心性。所以，忘绝这个缘起如幻的假的境界，本性当中，大就是小，极大的三千大千世界的空，就等同小。意思就是说：大跟小，在见性的人的看法是一样的。
不见边表：「边」，就是边缘，一个界限。「表」就是表相。边表就是我们所讲的范畴，一个范围，一个范畴。「边」，就是边缘，「表」就是表相。所以，开悟见性，他那个心跟佛一样，有无量无边的慈悲。所以，为什么我们八十八佛要这样念：大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。为什么统统要加一个「大」？大慈大悲，大喜大舍，为什么？这个字就是这样念。绝对的慈，因为「慈」就是与乐，给众生快乐、喜悦，没有任何的条件；拔一切众生的苦，没有任何的条件，因为佛就是证入绝对的境界，绝对的慈、绝对的悲，绝对的喜，这种喜不是靠物质享受，不是依靠某一种条件来快乐的，不是依靠金钱，不是依靠名利，不是依靠世界上所有的东西，他无所依，但是，他这个喜悦是绝对的喜悦，因为没有能所，融入一切物我都是一体的东西，每一种东西，任何的现象界在大悟人的心境来讲，统统是本心，统统是本来面目。因此大慈大悲，大喜大舍，这个「舍」是什么意思？这个「舍」是很难很难做到的，这个舍包括身命；布施所有的金钱、做功德，不让人家知道，我布施多少，没有人知道他做，这个就是真正契入佛的心性。做了很大的功德，完全不让人家知道，也不想出名，这个符合佛义，这个功德更大！
诸位！用数学就可以算出功德，我算给你看。譬如说，这个人布施了师父一百快，人民币，假设说啦！好！人家问，说：你布施多少给慧律法师啊？供养。他说：我布施一百。有一点执著，假设说。一百除以一百，功德一，讲出来、执著，一。说：你有布施给上人吗？没有啦！就是这样子，平平地过日子，「没有没有，少少的。」他说：有没有一块？有啦有啦！随便讲一下。一，那就一百块除以一，一百个功德，他不夸大，有的人就没功德，「你布施给慧律法师多少啊？」我给他一百……万一！突然冒出一个「万」，一百块除以一百万，没功德！为什么？他就是执著这个，一百块，你夸大其辞，说你布施一百万，那就是一百块除以一百万。所以，愈夸大其辞的人就愈没有功德。对不对？愈少人知道的，功德就愈大，就是这样，世间人要积阴德，积阴德，所以，行善不欲人知。这个舍是包括身命的，所以，这个很难做到！一般人来讲的话，他拥有的东西要叫他舍出来，佛陀有一个比喻，说叫法师们，说：法师，法师！不要常常去同一家化缘。这个弟子就不明白它的道理，为什么不可以常常去同一个居士家化缘呢？佛陀：你们说说你们要知道道理吗？我们想知道。好！佛陀就叫一个徒弟，说：你今天去东门，那边有一只狗，那个狗，主人把它用链子链起来，但是，给它饭吃，等它下午……狗都是下午在吃饭，你在下午的时候走过去，给它分一半拿回来。世尊就交代，他就去走……派一个徒弟，分一半，靠近狗，就把它的食物拿一半回来。世尊就问了，说：狗有什么反应吗？狗就用眼睛看着我！(众笑。)分一半。释迦世尊就说，为了要教育他的徒弟，出家的徒弟，就说：好！你记得！去跟同一只狗，今天再去。等到它下午吃饭的时候，这个比丘又过去，又要把它分一半，这只狗就嗡……这个声音就更大了，嗡……汪！(众笑、鼓掌！)它就狂吠了一声！喂！才化缘第二次而已啊！(众笑。)到第三天的时候，世尊说：你再去！同一条狗，同样的下午，在狗吃饭的时间，那一条狗看到那个人又要来跟它拿那个饭，它很远就：汪汪！汪汪！(众笑、鼓掌！)你回来就向世尊报告，来！报告一下，你今天去跟狗化缘那个饭。他说：世尊啊！还没有走到的时候就一直狂吠啊！所以佛陀说：真正的比丘，不扰众生，扰乱众生，不名比丘，要安分守己，随缘度日，随缘度日。
以前我们那边有个比丘，那个比丘偷偷地叫个在家居士，去买什么？买收音机，一下子买电扇，那个护法一次买、两次买，因为他没什么钱。然后买来的时候，法师就说：多少钱？那在家居士说：法师！不用了！供养。他哪里敢拿法师的钱？这个法师就一直拜托他买电扇啦、买什么收音机啊、买什么……在买的时候，这个在家居士一直远离，因为他没有钱，又不敢说：师父！我真的没有钱，拜托你不要叫我去买东西，, 买来，我也不敢跟你拿钱，你给我，我当然说不要，你就把它当作真的，其实是我要！(众笑。)这个真的是很矛盾的！所以，我当时候知道的时候，我严格禁止徒弟叫任何一个人(在家居士)买任何东西，佛法不是这样子的。是不是？好！你买少许的钱的时候，那还没关系，万一那个机子，放VCD、DVD的机子，一台二万块，那么多钱，那你怎么办？居士！我要不要给你钱啊？居士说：不用啦，师父！供养。对不对？人家也不敢讲。所以，做比丘的、比丘尼的法师们！没事跟在家居士尽量保持一个距离，尤其不能一直伸手向人家化缘，这个很不好的习惯！但愁无道，不愁无庙，随遇而安，这个就是我们沙门的本份事，淡泊名利，安住我们的本份事，有福报就自然来，没有福报，我们就随缘，三餐过得去就很好了！(众鼓掌！)
所以，万法皆性空，空性无大小。因此，极小同大，忘绝境界，极大同小，不见边表。极微尘的空性，跟三千大千世界的空性是一样的。所以，我们要忘掉一切的缘起的假相，极大三千大千世界跟小如微尘，在开悟的人看是相同的，因为开悟的人是不会有界限，或者是去卡在一个边，或者是表相，不见边表，开悟的人，心性是没有范畴的，是容天容地，容一切万法。
【有即是无，无即是有。】
即是就是当下，不二，有，其实就是无，有无不二，无即是有。这个「无」解释的层面很广，也可以解释作空，这个「无」的含义很深。
有即是无，缘起的东西，当下就是性空，就是跟没有是一样的。无即是有，性空可以展现在一切缘起的有里面。所以，性空即是……前面那个「即是」，跟后面那个「即是」，意义不一样。前面：有即是无，有当下就是无；底下这个：无即是有，这个「即是」当作不离，无不离有，意思更圆满。有当下就是无，是什么意思？这个有，在座诸位！我们困死愁城，就是不认识这个有，而不知道因缘生的东西它总是空，我们不了解真正的，而是真正的有是我们的本性、是我们的妙智，可以展现在一切万有，而世间的享受的有，是烦恼的有，烦恼的有。
佛在世的时候，有一个长者很有钱，他就是很满意，他有一天到佛陀的面前就说：佛陀啊！我有多少的马车、鹿车！就像现在，我用现在的语言：我有多少的房地产、汽车、洋房大楼，我有孝子贤孙！佛陀都听他讲，一直讲。佛陀啊！我对我的福报很满意，我拥有了这么多东西！讲到最后，佛陀就问他：你真的拥有它吗？这就是禅了，这个就是一针见血的问，这个长老从来没有想到说：我是不是真正地拥有它？没有的！对不对？你今天你活得好好地，还有身份地位，我告诉你：你今天断气的时候，早上断气，我保证你那个床铺不可能让你用，立刻下午就扛出来了！(众鼓掌！)真的！这个世间看透了，它就是这么一回事，人一断气，什么都带不走！所以，我常常用佛陀的思想告诉大家：我们活着的时候，就应当懂得布施、分享、行善，要做一些对社会、国家有帮助、有正面，尤其佛弟子要对这个正法有帮助的，因为有就是无。好！现在就是愈布施……佛陀讲：愈布施愈有钱，愈布施福报愈大。他是这样子，佛陀说，说：弟子们！如果我现在手抓了一把种子，种子，放在口袋里面，诸位！这个种子能不能生根？能不能发芽？弟子就说：不能！那么，世尊就说：如果我把这个种子撒在这个土地上，碰到了因缘，有雨水、施肥，这个种子会不会开花结果、成长？所有的徒弟就说：会的！好！我们现在如果把这个金钱一直放在口袋里面，是不是一定是你的？不一定！放在口袋还不一定是你的，你怎么知道你走出去会不会发生车祸？(众笑。)我告诉你喔：放在口袋里的钱，这个钱没有用出去就不是你的，你这样走出去的时候，被车子撞到，往生了，钱还在…
《《信心铭》慧律法师主讲(2010年香港弘法大会)》全文未完，请进入下页继续阅读…